展开全文

黑龙江的妈祖文化

妈祖文化在东南沿海，传播特别广泛，十分普遍，均为沿海地区，内地涵盖了天津、辽宁众多地方。黑龙江深居内地，远离海洋，也有妈祖文化的传播和妈祖崇拜吗？

2006年第六届中国民俗学会代表大会，分组讨论，交流了妈祖文化的议题，专家提出：“妈祖文化，最北及黑龙江”。妈祖庙的名目繁多，显应宫、天妃宫、海神娘娘庙……直呼妈祖庙的只有民间口传，有不少衍化为娘娘庙。黑龙江不乏娘娘庙，而且各地都有。由妈祖文化衍生了黑龙江众多的娘娘庙，女神崇拜，妈祖信仰存在于民间。

妈祖文化是什么时候，怎么远及黑龙江的呢？妈祖信仰是道教的范畴，道教自辽代传入黑龙江和齐齐哈尔，清代及民国时期发展较快。至解放前夕的上世纪40年代，除省城齐齐哈尔有娘娘庙外，多数县城及边远的黑龙江畔的黑河都建有娘娘庙。娘娘庙，即来源于妈祖文化。

娘娘庙主神海事，更广为保佑众生疾苦。黑龙江的女神崇拜历史悠久，又能保估船舶，又能接济众生，这样的神灵很容易在民众中生根。黑龙江的娘娘庙香火鼎盛，应始于清代初期，在齐齐哈尔设水师营管制。清初为了加强黑龙江边防，康熙二十一年（1682年）始设水师营。清徐宗亮著《黑龙江述略》，记载雅克萨对俄作战，调吉林，宁古塔兵，并置造船舰于黑龙江、呼马儿等处驻守。后遂定经制水师，总管一员四品，余四品，六品。水手皆乌喇（吉林），宁古塔流人，南省流人述其先世，或闽或楚云。《圣祖实录》记载，仅雅克萨之役，就从福建调来藤牌兵水手400人。又民国时期魏毓兰著《龙城旧闻节刑》记载，“水师营人”。清康熙二十二年（1683年），由京口、江宁选有家产之水手百名送京，由京派章京一员，兵八名送交乌拉萨布素军中。嗣因设城永戍，立水师营留江（齐齐哈尔）驻防。

在“水师营”条中又记“水师营兵，皆调自福建。龙江道尹署附近之土著，其先世皆福建人。若莆田林姓，同安陈姓，在福建本巨族，徙塞上仍大姓也。雅克萨之役，建义侯林兴珠平罗萨，为闽人立功塞外之祖。故当日水师营之权势，虽不得比于满洲，以视屯，站汉人，殊为优越。”

从历史记载看出，自清初黑龙江设水师营永戍以来，福建人已经成为这里的“土著”，并且占有很大的优势，成为当地的大姓。

黑龙江是个多民族聚居的地方，也是各民族文化汇聚的地方，生日渐繁的福建人，势必将沿海文化带到了这里。妈祖文化，自然会在边塞黑龙江落地生根。黑龙江的妈祖文化，来自福建妈祖的故乡。

黑龙江的娘娘庙和宗教活动

齐齐哈尔从民族文化的源流上看，是农业文化与草原游牧文化的交汇地带，既有农业文化又有草原文化相互融汇。宗教文化也是一样，具有儒、释、道“三教合一”的特点。娘娘庙有独立的，也有互相掺杂供奉娘娘的。从清代到1945年以前，黑龙江境内有不少娘娘庙。

有记载可查的如：富拉尔基的关帝庙，除供奉关公外，还有观音菩萨，三霄娘娘和药王。

讷河县有三圣佛堂，佛堂殿内塑有关羽、药王、地藏、玉皇、天王、观音娘娘、天山圣母、泰山娘娘、先天娘娘等塑像。

林甸县有朝阳宫，内供南海左佛、关公、娘娘。后又增建砖庙三间，供南海右佛、关公、龙王、财神，旧庙仍供太上娘娘。

甘南县，甘南镇建的娘娘庙，称吉庆宫，东阳镇有“海云宫”，四方山有“庆慧宫”，宝山镇有“全圣宫”等，均为娘娘庙。最远的要算黑龙江（瑗珲），也有娘娘庙。

因年代久远，很可能有些娘娘庙并无记载。如此看来，黑龙江虽地处偏远，但娘娘庙确实存在，且相当普遍。

省城齐齐哈尔的“普恩寺”（娘娘庙），最负盛名。清西清的《黑龙江外记》卷二，记载，“城西普恩寺，俗称娘娘庙。地居沙阜，形如龟。林木翳荟，西望嫩江如带，春秋游览之所，此为第一。寺中有纸本飞来大士像。殿上揭一牌，楷书《灵异记》，杭州旗人华照撰”。“普恩寺前有亭，乾隆四十八年（1783年）流人刘廷耀筑自书‘霞蔚云兴’额，黄君道煚分书，‘浮幻因缘’，额，亭名阙如。嘉庆十三年（1808年）余重修，名之曰‘海粟’，自为记，与旧额并揭亭中”。

清英和著《卜魁纪略》记“娘娘庙（后殿供如来）”。民国魏毓兰《龙城旧闻节刊》记“普恩寺，俗称娘娘庙。在城西三里许，河阜之上。宫殿崇闳，院宇轩敞。东西南三面围以木栅，纵长三十一丈，横宽三十六丈。林木蓊郁，丹碧辉煌，为游览佳处。寺中有纸本飞来大士像，颇著灵异。寺前有海粟亭，额曰：‘浮幻因缘’。庙会期在四月，庙时演戏礼佛，士女糜集，殊有人山人海之观。又传有人与龙战子寺前江上。”

齐齐哈尔的庙会，集中于春秋两季。每逢农历四月初八、十八、二十八，各寺庙举行佛事法会。农历六月初六“嫩江祭”，参加庙会的人多达万人以上。据齐齐哈尔《宗教志》记载：“嘉庆十五年（1810年），齐齐哈尔城各佛教寺庙都有自己的会期有的连续三天，有的连续五天，庙会多由商贩集资备办。庙会上除诵经外，还有演戏和贸易活动，以普恩寺（也称娘娘庙）为例，每至4月21日的庙会期，前往该寺进香观戏的人‘十倍于平时’”。

讷河县每到四月十八，举行娘娘庙会，到庙中求财、求福。

泰来县关帝庙，每年进行春秋祀关岳娘娘庙会，祈雨酬戏等活动。

每逢农历四月初八、十八、二十八，省城及各县，无论道观还是佛庙，都举行大型庙会，进行宗教活动。活动内容和方式互相杂混，尤其是民间重大节日，宗教活动同节日很难分得很清楚。官、佛、道、商、民，普天同庆，形成一种特殊性，传统的集宗教与民俗于一体的文化活动，盂兰盆节，也是宗教活动的盛大节日，佛、道、释无一例外。

妈祖海洋与内陆文化的融合

妈祖文化源于我国的东南沿海，风靡于东南亚和海峡两岸。康熙十三年（1674年），清廷为加强中国北部边防，从吉林移水师于黑龙江（瑗珲）、设齐齐哈尔等处水手60名。康熙二十二年（1683年），始定齐齐哈尔水师营制，设总管。来自福建的水手，履行了保卫祖国北部边防的使命，并永戍黑龙江。同时带来了中国沿海的海洋文化，同当地的本土文化相融合。在长达三百余年的时间里，福建人融入了北方社会，这里成为了他们的第二故乡。

妈祖文化在这里发生了融合与变化，适应了当地多神信仰的宗教礼俗，娘娘庙和女神崇拜存在于儒、释、道的多种信仰当中。在当地的社会生活、经济发展中，发生了重大影响。

春秋两季的多种盛大庙会、宗教活动，成为人们精神生活和社会生活中的大事，并载入史册。妈祖文化的巨大影响，在这里得以生根，历史验证了妈祖文化在黑龙江存在的历史真实。

清代是黑龙江历史上，发展较快的一段时期。沿海和内地大量汉人，移驻黑龙江，带来了多种文化和先进的生产技术为黑龙江的发展，提供了得天独厚历史机遇。

近三个半世纪的时间，黑龙江发生了天翻地覆的巨大变化，其中文化的因素，起到了不可估量的重要作用。在振兴中华，伟大复兴的新的历史时期，更需要文化的大发展、大繁荣，推动经济的快速发展。

沿海经济的发展，走在了我国经济发展的前列。妈祖信仰的千年历史，已经发展为文化的信仰和文化的认同。台湾的妈祖信仰，源于福建，几百年来盛行于台湾的妈祖信仰，丰富了台湾人的精神生活，凝聚了人们的亲和力，带动了市场经济的发展。台湾岛内有妈祖庙2000多所，信徒1400多万人。

闽台间的共同信仰，妈祖构成了纽带，促进了两岸文化的交流。大陆的开放政策，推动了两岸妈祖文化的交流，三十年来日趋火热。“根”在福建的妈祖文化，近几年来的“妈祖热”已席卷台湾全岛，前往福建妈祖庙进香的台湾人剧增。湄州祖庙已经与台湾的十几所妈祖庙重新建立起了“母——女”亲族的“至亲庙”关系。妈祖文化已经形成产业链，为两岸经济发展带来了福祉。

妈祖文化形成民族的认同和经济发展的双重作用。我国的改革开放政策，促进了沿海地区的经济发展，有了许多成熟的经验，值得内地吸取。妈祖文化在内地如山东、天津日臻红火，我们不能隔岸观火，应与时俱进推动妈祖文化发展。

妈祖信仰，毕竟是民族民俗文化的历史积淀，作为优秀的文化遗产，应当得到保护和传承。1908年在普恩寺古庙旧址，改建黑龙江图书馆。齐齐哈尔的普恩寺（娘娘庙），即现在的“小姐楼”黑龙江图书馆旧址，历史上曾盛况空前，但现在却鲜为人知。福建莆田林姓、同安陈姓等，带来了沿海的妈祖文化，其后裔三百多年人口众多，也未必知妈祖。不只是寻根问祖，还应挖掘，曾经植根黑龙江的妈祖文化。

【作者简介】

傅惟光：（1944年—）黑龙江省齐齐哈尔市人，副研究馆员，研究方向文物考古，地方史。

满族文化网