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地腊日

据道教经典记载，地腊是祭祀祖先和请求赎罪的重要日子。如《赤松子章历》说：“五月初五地腊，五帝校定生人官爵，血肉衰盛，外滋万类，内延年寿，记录长生名字。此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀玄祖。”地腊节之名也因此而来。

《天皇至道太清玉册》称掌管鬼魂的酆都北阴天帝，在五月五日考校鬼魂，以该鬼魂现在人间的亲戚所做的善恶，作为确定鬼魂罪、福的依据。只要通过法力和祭祀仪式，才能减轻其苦。

因此地腊节的主要宗旨是祭祀祖先。追溯其源，为中国远古时期原始崇拜中的鬼魂崇拜，而此正是道教的核心。在相当长的历史时期内，道教曾成为国教，其教理深入民心，因此五月初五的地腊祭祀活动，融入端午节俗并成为重要组成部分，乃是水到渠成的事情。

天中节

五月初五端午节，还有一个不广为人知的名字，称为天中节。端午，又作端五，无论是五腊之“地腊”还是天中节，实际上都是可以从同一个观念，即五月五日的两个“五”字引申开来的。

天中节：按五行数，一、二、三、四、五分属水、火、木、金、土。土数五，北方水，南方火，东方木，西方金，中央土，所以五居中央。端者，正也，端五，也就是正五，五月五日的午时（午时日之中，午又谐音五）于五行为中，称为天中节，就是取其“中”义。

地腊日：《云笈七籖》中记载农历五月初五日为地腊日，五为土数，五月五日为地腊，此日外滋万类，内延年寿，记录长生，忏悔罪业、祭祀祖先，是道教重要的节日。

明代田汝成《西湖游览志余·卷二十·熙朝乐事》：“端午为天中节，是因为午日太阳行至中天，达到最高点，午时尤然。” 陈元靓的《岁时广记·趁天中》有记载：“《提要録》：‘五月五日，乃符天数也，午时为天中节。’”

此外有许多将端午别称为天中节的古诗词。如宋代苏轼的《六幺令·天中节》、陆游的《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过》，清代濮文暹的《天中节舟次感怀》。《水浒传》中也有“正值五月五日天中节”的记载。

六幺令·天中节

（宋·苏轼）

虎符缠臂，佳节又端午。

门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。

粽叶香飘十里，对酒携樽俎。

龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。

异客垂涕淫淫，鬓白知几许？

朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。

汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

端午节许多民俗，都有浓厚道教色彩

悬挂菖蒲、艾草：

五月又称蒲月，端五则称蒲节，这是因为五月菖蒲成熟，而端五又有悬蒲于门首、或以菖蒲浸制药酒饮用之俗。艾蒿历来被制成艾人、天师艾、艾虎等厌胜之物。艾人早见于梁宗懔《荆楚岁时记》，该书记云：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”

道教对菖蒲有着很高的评价，称其为仙药灵丹。《菖蒲传》卷中说菖蒲是“水草之精英，神仙之灵药”，并详细介绍了菖蒲的采摘、炮制、服食的方法。道教认为，菖蒲“有五德以配五行”，久服就能“役使万灵，精邪不近，祸患永消”。而艾草可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。因此，民间端午在门前悬挂菖蒲、艾草之风极盛，直到今日仍保持未变。

系丝避瘟：

古人认为流行疾病的产生更主要的是因为毒物作祟，而在端午节用五彩丝系臂就是一种解祟的方法，此法参考的是道教法师作法时所布的五色旗。这种五彩丝又叫长命缕、续命缕等，它的颜色有青、赤、黄、白、黑，按照阴阳五行的观念确定，此五色代表木、火、土、金、水五行，相辅相成，循环往复、生生不息，只要五行齐全，一切毒物邪鬼都会对其避而远之，因此系戴上五彩丝就能够驱邪避瘟、长命百岁。

张贴天师符、钟馗镇邪图：

“五月五日午，天师骑艾虎。赤口上青天，百虫归地府。”这段俗谚生动描绘了天师在端午期间为百姓驱魔求安的形象。天师符由历代张天师亲笔所书，因此能够驱邪镇宅，灵验非常。早在北宋时，民间就流行端午张贴天师符，明清基本上沿袭了这一传统，这一习俗一直流传至今。而钟馗是道教镇邪祛祟的象征神灵，古人认为“端午”是“毒日”，在这一天张贴钟馗像，镇邪祛祟最有效用。

雄黄酒：

雄黄是道教重要的丹药，在《图经衍义本草》中说它列“玉石部中品”，具有杀精物、驱恶鬼、解邪气、克虫毒、胜五兵的功效。民间十分看重雄黄之作用，不过，现代医学经研究，雄黄酒外用效果更明显，小面积涂擦于毒虫叮咬和长包长疖、生痱子的地方有奇效。如要内服雄黄酒，最好用黄酒代替。