原标题：玉 山 雅 集 ： 一 次 驚 世 駭 俗 的 雅 集
作为有着远大政治抱负的知识分子，他们渴望位居宰辅、匡扶社稷，立德立功、声名远扬。同时，作为文人，他们又希望摆脱世俗的羁绊，饮酒抚琴、游山玩水、吟风弄月、风流雅致。
这两者却是矛盾且不可兼得的，但如果真能做到这样，那无疑就是人生的大赢家。东晋名士谢安，归隐则名满天下，出山则功盖朝野，无论是做官还是隐居都游刃有余的他，便成了历代文人最为仰慕的榜样之一。
宋 缂丝 《谢安赌墅图》
公元383年，苻坚亲率90万大军南下攻晋，在国家危急存亡之际，以丞相谢安为首的主战派决意奋起抵御，并最终在淝水大败敌军。淝水之战是代表正义胜利的著名战争，它不仅保住了东晋王朝，也使汉族中原文化得以重新崛起和延绵发展。
而“总导演”谢安，面对国家危急时，一边下棋，一边运筹帷幄，于不动声色间破敌救国，这种从容、优雅，正是中国文人最为崇尚的一种风度。因此，有关谢安的两个典故“围棋赌墅”和“围棋报捷”，就成了文人笔下的经典题材。
宋缂丝《谢安赌墅图》中，描绘了谢安在面对敌军压境时，犹能从容以对、举重若轻的情景，画中，脚踏木屐的谢安正与人对奕，并已准备赢得此局胜利，同时前线也传来捷报。
除了谢安，东晋“怪人”王子猷（字徽之），也是历代文人追捧的对象之一。他是东晋大书法家王羲之的第五子，曾身居朝堂，却对公务并不热忱，后弃官退隐山阴(今绍兴)。
有一年冬天天降大雪，王子猷从睡眠中醒来，看到天地一片洁白银亮，于是起身，漫步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想起了戴逵，于是他不顾夜深雪大乘船去找戴逵，经过一夜才到，但到了戴逵家门口，他却没有进屋转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
明 周文靖 《雪夜访戴图》绢本设色纵：161.5，横：93.9厘米 台北故宫博物院藏
这个故事常被文人用来夸赞一个人的率真洒脱，“雪夜访戴”也成为后人反复吟唱和创新的一大题材。在诸多的《雪夜访戴图》中，明代宫廷画师周文靖的画是人物最多的，图中荒寒冷寂的雪夜里，一只小船在江面上行驶，船头、船尾两位梢公正奋力划着；船上蓬中，王子猷端坐其中，蓬外有一童仆。全画构图简约旷远，用笔虚多实少，颇具宋元韵味。
与王子猷清冷的秉烛夜游不同，唐代李白的夜游要热闹许多。清宫廷画家冷枚《春夜宴桃李园》，取材自李白《春夜宴桃李园序》，此序为李白宴会上有感而发之作，勉人珍惜良辰美景并及时行乐。冷枚在画中描写了桃李花盛开时节，众人在庭园中夜间游宴的情景，其中除了饮酒赋诗的文士外，还有逗弄小狗的仕女，偷喝酒和正打盹的童仆，整幅画面充满了轻松欢愉的气氛。
《春夜宴桃李园图》由冷枚奉旨创作，完工后曾呈给乾隆，乾隆看了很是满意，提笔在画正中央写了个“妙”字，后入清内府收藏。
清 冷枚 《春夜宴桃李园图轴》 绢本设色 纵188.4厘米，横95.6厘米 台北故宫博物院藏
雅集作为中国文士的重要活动，后世谈及雅集，最常提及的除了东晋的兰亭、唐代的桃花园、宋代的西园外，元代后期昆山顾瑛的玉山雅集也非常典型。
顾瑛是元末众多风流人物中，最令人瞩目的一颗明星。他以昆山富豪的身份，用其大半生的精力从事雅集活动。他在家乡修建了二十四处景点组成园林，并在此主持雅集，活动时间长达33年，举行雅集182次之多。参加雅集的人士几乎囊括了元代后期的知名人士。既有本地的文人，也有因流寓、游学、仕宦而经过吴中的南北人士；既有蒙古人、色目人，也有释、道；既有诗人，也有书画家和戏曲家，至少222人。
杨镰称“顾瑛一生只做了一件事：那就是主持玉山雅集，成为玉山雅集的东道主、首席诗人。”
清华嵒《玉山雅集图》台北故宫博物院藏
公元1360年中秋节，顾瑛招集友人举办了一次惊世骇俗的雅集，举办地点非常特殊，是在顾瑛提前为自己建造的坟前。据于立《金粟冢中秋日燕集后序》介绍，当天参加雅集的主客共 12 人，现可知参与者为：顾瑛、于立、谢应芳、袁华、倪宏、陆仁、翟份、秦约、殷奎、陆麒、朱珪。
雅集中，众人除了赋诗作画外，顾瑛与于立也在坟地上面向大家做了一次公开对话，讲话的核心意思是，人生终究难免一死，与其等自己死后故旧哭祭于坟前，莫若在生前与友人痛饮赋诗于此。
“于是，本该在华堂幽室或山水楼阁中举行的雅集，变为暗示着人生无尽悲凉的坟地，如此，高雅变成了荒诞，轻喜剧变成了悲喜剧，元末士风和文学从‘复雅’到‘变雅’的历程正式完成。”彭曙蓉在其文章《从顾瑛及其玉山雅集看元顺帝时期士风的转变》中写到。
清华嵒《玉山雅集图》，描绘了当年雅集的景象，这件作品原名《竹溪六逸》，后来由经颐渊改订为《玉山雅集》。
元 黄公望 九珠峰翠图 79.6×58.5公分 詩塘 31.4×58.4公分 台北故宫博物院藏
相较于顾瑛雅集的热闹喧腾，三五好友的聚会也让情谊愈显深刻，一般情况下，文人们也喜欢给有共同兴趣的知己友人画画相赠。
元末明初，山水画家黄公望创作了《九珠峰翠图》，并将其赠给了杨维桢，他是元代后期浙江与松江地区艺文人士景仰的文人，1346－1348年间，他在松江私人家中执教，得到黄公望的赠画后，他在画上题一首诗，提及此地“九峰三泖”的景致，令他遥想起家乡会稽的铁崖山。
除了这件作品外，黄公望还创作了多件描绘“九峰三泖”的作品，并因其画史地位的水涨船高，以昆山、佘山为代表的“九峰”题材，逐渐发展成为隐喻文人高隐之志的经典主题。
在众多雅集中，还有一种以庆生为名的活动。虽然在今天庆生会是再寻常不过的活动，然而在古代并非如此。一直到魏晋时期，因佛教传入的影响，生日才开始受到重视。除了少数的个人，一般都是帝王和宗教人物，才会被当成举行祝寿活动的对象。
清代出现以纪念文化偶像之名，在其诞辰举办的雅集，最著名的例子，就是纪念苏轼生日的雅聚“寿苏会”。康熙三十九年（1700），宋荦购得宋椠《苏东坡诗施顾注》残本，并请人校补完毕，当时正值农历 12 月 19 日苏轼生日，宋荦在苏州小沧浪，率冯景、顾嗣立、吴士玉、宋荦之子宋至等人祭拜东坡，并以东坡生前喜爱的饮食（黄鸡、花猪、蜜酒）为供品，张挂代表东坡形象的“笠屐图”，并陈设东坡诗文集，与会者写作诗文唱和，奠定了后世寿苏会的大致形式和规模。
乾隆年间，翁方纲辗转购得宋荦旧藏本宋椠《苏东坡诗施顾注》，遂在农历 12 月 19 日苏轼生日当天在京师举行寿苏会，此后终其一生，他至少主持了二十余次寿苏会，堪称独冠。
清 翁方纲题李东阳像 罗聘补竹 台北故宫博物院藏
《翁方纲题李东阳像 罗聘补竹》，见证了两个祝寿雅集活动，其一是翁方纲举行的寿苏会，这幅画曾挂在其中观览；另一个是法式善，曾悬挂此作与宾客一同展拜、赋诗，以纪念李东阳生日。
根据题跋，此像应为翁氏委托王穆峯所绘，在罗聘居中牵线下，翁方纲先后收藏了李东阳的《种竹诗卷》和《移竹诗卷》，故请罗氏以另纸画竹，与小像同裱于一轴。
结语：
古人的聚会，场所很多，院坝、名士家中、山间、竹林、妓院、茶馆，“雅”最受偏爱。而现代人聚会，最受欢迎的是KTV、家里，热闹是首选。
古人聚会的方式很多，品茶、饮酒、弹琴、诗文唱和，文采第一；现代人聚会的方式，无外乎是唱歌、吃饭、喝酒、打牌，娱乐第一。
古人聚会后，出版诗集、书写序言、创作绘画，还有许多“雅”事儿可做；现在的聚会，酒足饭饱之后，拍拍照，聊聊天，之后就是坐在一起玩手机和平板电脑。
作为现代人，虽然聚会方式不应该一味地复古，但古代人聚会的那一份“雅”还是值得我们学习和借鉴的。
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