原标题：禅宗：曹洞宗（5）
道悟（748－807），俗姓张，婺州（治所在今浙江金华）人。道悟从小”神仪挺异，幼而生知，长而神俊”，道悟在他十四岁时（公元七六二年）就发心出家，但他的父母因为爱子心切，却没有答应他的请求。
由于道悟”谨愿”的性格所决定，他没有离家出走，但更没有放弃出家的弘愿，而是采取了减少每天饮食的作法来改变他父母的主张。《宋高僧传》载他”日唯一食，虽体腹羸馁，弥年益坚，父母不获已而许之。”
道悟出家之后，则博参诸方，他在参学上面花费了相当长的时间。据他的传记所记载，道悟在得到他父母的允许出家之后，即投明州（在今浙江省绍兴境内）的一位大德的门下披剃，一共度过了十个寒暑。
在这十年当中，道悟应当以修学经论为主，直到他二十五岁时（公元七七三年），才在杭州的竹林寺受具足戒。
此后，道悟四处参访名师。先投到径山牛头宗道钦（国一）禅师门下学习禅法五年，悟得佛性的道理，受到印可。
径山国一即法钦（一名”道钦”）禅师（公元715年－公元793年），他是牛头法融门下的第六代法裔。法钦得法后卜居余杭的径山，此山是天目山的余脉，今之万寿寺即当年法钦禅师所开创。由于法钦的声誉在丛林中日益远播，遂得到了唐代宗、唐德宗两代帝王的礼遇，他曾被迎请到京师去弘过法，唐代宗钦赐他”国一”的法号。
牛头一宗的禅学思想是构筑在大乘”般若空观”的基础之上的，唐代的宗密在《圆觉经大疏钞》卷三之下中，将之归入”本无事而忘情”的一派。
另外，牛头一宗长期地幽栖在秀美的江浙山水之中，亦颇受老庄玄学思想之影响，因而认为”天地无物也，我无物也，虽无物未尝无物也。此则圣人如影，百姓（年）如梦，孰为生死哉？”因此”智人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。”由于幽栖环境与老庄思想的影响，牛头禅还认为世间万物皆有灵性，从而提倡”无情有性”之说。
道悟禅师受学于法钦，且在他的门下”服勤五载”，他自然身受牛头思想之影响，而且也必然会渗透到他以后的行业之中去。
大历十一年（776）隐居于余姚的大梅山，经三四年。建中初年（780）到钟陵（原名豫章，今江西南昌）参谒马祖禅师。
马祖道一是南岳系禅的实际创始人，他在洪州一带弘教，其门下出了一百三十九人善知识。马祖的禅机作略简捷明快而又能令学人彻了心疑，他以”即心即佛－－非心非佛－－平常心是道”的这样一套禅教理论来开示学人，诸方咸受其益。道悟在学得牛头禅法之后，又到马祖那里去领略了他直下承当的顿法，这自然会使他的禅学修养更加成熟。
翌年秋，到南岳参谒希迁禅师。
道悟问：”离却定慧，以何法示人？”
希迁没有正面回答：”我这里无奴婢，离个什么？”
最后从希迁的”汝道阿谁是后人”的问语中得悟。
道悟自十五岁出家，二十五岁受具足戒，然后相继参学于法钦、道一、希迁等大德，前后历时达十多年。他一生既有南禅顿教的参学，又有空山修定的头陀体验，其修学经历不可谓不丰富了，所以他的禅法颇具圆融特色，这也正好适合他走上石头的那条人生智慧之路。
道悟首先卜居于澧阳（在今天湖南省澧县境内），接着便移住澋口，最后住于当阳（今湖北省南部）柴紫山。相传柴紫山是五百罗汉曾经盘桓之地，那里的环境十分适合于修行，《宋高僧传》对那里的景色是如此描写的：”柽松蓊郁以含风，崖巘巉岩而造天，驾潋滟之紫霞，枕清冷之玉泉。鸾凤不集于蓬藋，至人必宅于胜势，诚如是也。”
据载，道悟住持柴紫山以后，登门参学者如同”川流星聚”，当时荆州士民数万，无不归仰于他。也因为道悟的声誉在当地日益扩大，于是便有信众奏呈于地方官吏，延请他到城内去弘法，于是道悟便往返住持于荆州城与柴紫山之间，大阐玄幽，令闻播于整个荆州地域。
与此同时，荆州城内有座名刹叫天皇寺，因不慎而失火，全寺化为灰烬，一时难以修复。当时的寺主灵鉴聚集僧众商议，认为只有迎请一位道行高深的大德来住持，寺庙才有可能圆满修复，慧业才可能兴旺。此时，道悟的令名已经彰于荆州上下，灵鉴因率众于半夜到柴紫山的庵庐中哀请道悟禅师，硬是把他抬着出了山。
从此，道悟便住持在天皇寺内，从事对天皇寺的修复工作，并随缘度化众生。道悟在住持天皇寺以后，其入室弟子中有机缘语录传世者仅龙潭崇信一人，但《宋高僧传》载其门下还有慧真、文贲、幽闲等人，皆道悟的得法弟子，他们”或继坐于道场，或分枝化导”，时人称之为”天皇门风”。
道悟禅法圆融性的第一个特色是他在贯彻禅学修持的前提下，还十分注重律仪的修持。这一特色颇有他个人的气质因素存在其中，赞宁在《传记》中说他”长而谨愿”，这便决定了他对于自己的行为会十分检点的，他的为人自然是不会过于放旷的。由于受这一气质的支配，他在修学戒律之后，就一定会恪守梵行，因此，他后来在弘化荆州时接待江陵尹裴公”不修迎送，一无卑贵，坐而揖对”。这种作法不只是悉遵毗尼，而且也保持了他作为僧人的独立人格。也由于道悟注重律仪修持，因而他在后来的弘化中倍受信众的尊敬，乃至荆州士民对他”莫不擎跪稽首”。
道悟禅法的的第二个特色是他在贯彻南宗禅注重心性修持的前提下，还能不废禅定修习。这一特点颇有牛头禅法的因素存在其中，但其中更融摄了石头的精神。也由于他经过了这种住山行头陀的宗教身心磨砺，所以他在办道时能弘能毅，以故颇受一方的拥戴，堪为一方的教主。
道悟禅法的第三个特色在于他对禅法的博采兼融，这一特点使得他最终成为了石头的门人。
道悟在径山与马祖那里并未彻悟，他是在石头门下经过这一番勘辨才彻了心疑的，而且还是经过了石头的反复开示，方使得他在原先那两个大德那里尚存的”有所得心”彻底消除的。只要存在一丝的”有所得心”，在参禅上便是未悟道，均是未了。
元和二年（807）去世，年六十岁。弟子有慧真、文贲、崇信等，”或继坐道场，或分枝化导”，世称”天皇门风”，后成为云门、法眼二宗的根源。
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