云谁之思？西方美人。

彼美人兮，西方之人兮。

《邶风》是指西周初期分封的邶国一带的乐歌。因为邶、鄘、卫都属于原来的殷商王畿地区。周武王一开始分封诸侯的时候，为了便于管理殷商遗民，就封纣王的儿子武庚管理殷商旧都朝歌（安阳）一带，而在它周围分封三个诸侯国，监视武庚，东边是管叔治理的卫国，西南部是蔡叔治理的鄘国，北部是霍叔治理的邶国，武王去世以后，武庚和管叔、蔡叔不服周公管理，挑起叛乱。平叛之后，就把殷商遗民迁到洛阳一带，而原来的邶、鄘、卫都归于后来的康叔治理，统称为卫国，因为邶、鄘、卫三风都是后来卫国地域上的乐歌，因而又统称“三卫”，有39首诗歌，几乎占据160篇《国风》的14。受当地殷商旧地文化的影响，在这些诗歌中偶尔可见殷商时期的民间风俗保存。

《简兮》这首诗写的是一场盛大的舞蹈场面，而咱们所说的帅哥就是这场舞蹈的领舞的舞师。关于《简兮》具体表达的主题，历来众说纷纭。有的说是舞师教国子舞蹈，有的说是描写殷商先祖祈雨的场面，最有影响的有三个，都是因为对最后一章的“山有榛，隰有苓”不同理解而出现很多不同的意见。

汉代人受当时推崇儒家“经世致用”影响，把《诗经》很多篇目都跟“美刺”挂钩，认为这首诗就是为了讽刺当时的卫庄公沉迷声色，确实在邶、鄘、卫三风中有很多讽刺卫庄公和卫宣公的诗歌。如《新台》《相鼠》《君子偕老》等等。

也有的说讽刺卫宣公不用贤人。就如左思虽然曾经因《三都赋》而使洛阳纸贵，但却一直不得重用，所以他在《咏史诗》中言“郁郁涧底松，离离山上苗。”以生长在涧底的郁郁葱葱的青松和生长在山顶上低矮疏离的小树苗对比，来比喻因出身的不同而造成的“世宵蹑高位，英俊沉下僚”状况。而这首《简兮》也在极力描摹这位舞师文武双全的技能下，却只能做一名舞师而已。

另外一种说法则跟风月有关。说这位舞师的高大魁梧的身躯和威武刚健的舞姿，引起一位女粉丝的爱慕。因为“山有榛，隰有苓”以榛树隐喻男子，以苓草隐喻女子，托兴男女的情思。原因是《诗经》里有七处说“山有……隰有……”的句式，基本都是说男女风月的。比如“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且”。而我们读起来也喜欢这种好事，就不再说那么沉重的事。反正无论哪种说法，对前面“万舞”的舞蹈场面描写都没有异议。既然这样，那么这位女子眼中的男神是什么样的呢？咱们就从诗的开头说起。

“简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。”简兮，是说在盛大的万舞之前，鼓声震天，日上中天的时候，万舞开始了，那位舞师在队前领舞。

朱熹在《四书集注》中曾说“万者，舞之总名。武用干戚，文用羽籥也。”由此可见《简兮》里前面的“有力如虎，执辔如组。”是“万舞”的“武舞”是说舞师开始的时候执干戚而舞（刑天舞干戚，猛志固常在“矛和盾”）然后再表演驾驭马车，这是贵族出行、战争之中必备的技能；后面的“左手执龠，右手秉翟”是“万舞”的“文舞”，龠是三个孔的竹笛，翟是指雉鸡翎，边奏乐，边舞蹈。脸上还涂着红色的颜料，这是远古时代祭祀时巫师的装扮，所以才有人说是殷商时期祭祀的场面。因为传说殷商始祖商契就是帝喾的次妃吞鸟卵而生，即所谓“天命玄鸟，降而生商”，所以他们以鸟为图腾，手握鸟羽而舞。而邶国本来就是在殷商旧地建立起来的，还有很多殷商的文化遗存时不时的出现在当地的乐歌中。

《简兮》前半部分整个场景就是描绘的这位高大健硕的舞师，率领那些舞者，在国君的庭前跳起万舞，当然在这位粉丝眼中只盯着这位舞师，他表演武舞的时候如猛虎一般刚健有力，表演驾驭马车的时候，执辔自如，张弛有度；他表演文舞的时候，左手执笛，奏出悠扬美妙的清音；右手持漂亮的雉鸡翎，红光满面像涂了红颜料一般，雍容优雅、风度翩翩，他的表演非常出色，公侯看了以后连连嘉赏赐酒。也获得了女粉丝的芳心，紧接着以“山有榛，隰有苓”起兴，说出了对这位舞师的爱慕之情，说自己心里倾慕的是这位西方的美男子。

《诗经》中表现男子以体魄健硕、孔武有力的诗歌，还有很多篇。还是那句话“国之大事，在祀与戎”即使在“普天之下莫非王土”的西周，也时常要平定叛乱或阻挡四周少数民族的侵扰，比如《采薇》篇，就写到了要防御猃狁族的侵扰。所以无论是贵族，还是平民参加战争是常有的事，因而身强力壮、威武有力是当时男子最值得炫耀的资本，所以诗人也极力渲染这位帅哥“有力如虎，执辔如组”。《郑风·羔裘》中的贵族“羔裘豹饰，孔武有力”；《伯兮》中的女子赞扬丈夫“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”《齐风·还》两个猎人邂逅相遇、并驾齐驱共同追捕猎物、互相赞美“子之还兮”“子之茂兮”“子之昌兮”，赞美他们的身手敏捷、威武有力。当然除了身体健硕以外，也不能忽视其他方面，赞美德行、智谋的诗歌也很多，因为要做到一个合格的君子需要全面发展，所以他们的教育最基本的是习“六艺”：《周礼 》中说：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼 ，二曰六乐 ，三曰五射 ，四曰五御 ，五曰六书，六曰九数 。”这是周代贵族的整个教育体系。