宋钘承继老子自然之道的思想，其“以情欲寡浅为内”是道家思想，与老子的“少则得，多则惑，少施寡欲，绝学无忧”有同工之妙；其“见侮不辱”思想，和老子“大自若辱”的主张具有高度的相似性；其“不以身假物”着重自身轻视外物的思想，与老子“以本为精，以物为粗”相合；其主张“宽”“恕”待人，正是老子“知常容，容乃公”思想的具体体现。宋钘还强调排除主观成见（“别宥”）、遵循客观规律即“静因之道”的认知原则，和“人法天地”“语心之容，命之曰心之行”等也是道家思想的组成部分，要求做到“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。美国学者本杰明·史华兹在《古代中国的思想世界》（程钢译）中评论到：“然而，宋钘却能避免一切愤怒与好战之心。因而，在他内在的对于世界的冷漠无情中，他的确和老子及庄子一样具有深刻的精神独立性。”宋钘所体现的道家色彩就是他的内在超脱的态度。

划归宋子为墨家 孰是孰非待商榷

宋钘提出“禁攻寝兵”及主张节俭思想，于是后世便有将其归入墨家学派的说法。如《荀子·非十二子》将其与墨子合论：“是墨翟、宋钘也”。《陶渊明集·集圣贤群辅录》以宋尹一派为“三墨”之一。清代学者俞正燮《墨学论》云：“墨子实宋大夫，其后宋牼亦墨徒。”梁启超承其绪，又综合《韩非子·显学》“墨离为三”之说，将宋尹视为墨学第四派。钱穆《先秦诸子系年·尹文考》认为：“盖宋尹为墨徒，犹为晋唐旧议也。”现代学者白奚亦认为宋钘为墨家学者，他认为宋钘“大俭约”“禁攻寝兵”等主张直承墨子。另有说“作为华山之冠以自表”与墨家“僈差等”同、“上说下教”“周行天下”的行为正是墨家人物的风格和特征。

宋钘与墨子同为宋国人，宋钘在稷下学宫又与墨者交流论学，从其生处时代、地域而言，受墨子思想浸染乃为自然之事。从较大的历史视角看，墨子、宋钘非攻寝兵之论实上承春秋末叶宋国宋向弭兵之议的精神，战国诸子有类似主张者不在少数，如《老子》谓“兵者，不祥之器”，《孟子》“春秋无义战”等。但宋尹学派与墨家非攻之主张思想内涵有较大的区别，并非墨家支裔。学者刘咸炘认为，墨子之说以兼爱为本，以实利为主；宋尹之说则以人情为本。他说：“宋、尹曰‘以此白心’，而墨则曰‘备世之急’，此则异矣。其同者其形迹也，不同者所持之故与其说之祗也。”（《子疏定本》）宋钘的俭约乃“情欲寡浅”的自然结果，实为老子“见素抱朴，少私寡欲”进一步发展，与墨子因功利而倡“节用”“节葬”并不相同。宋尹“华山之冠”的装束与墨家学派所尚衣冠风格明显不符，亦同墨子“言不在服”的主张相悖。传世《尹文子》更是对墨家批评严厉，称其为不善之人，认为墨学脱离大道。在学派归类色彩更强的《庄子·天下》篇中，宋尹学派、墨家分属两列。宋钘之学尚宽恕，具有融通各家之特色，其言行虽受墨家影响，但终究并非墨徒。从整体思想观之，将其归为道家学者较符合实际。

宋尹尚有名家说 另为法家启新源

惠施是名家学派的代表，他与宋钘同为宋国人，名家思想也影响着宋子的学说。因此，学界有学者便提出宋钘属于名家的学术观点，较早持这一观点的当属刘昼，他在其《新论·九流篇》曰:“名家，宋钘尹文惠施公孙捷之类也。”认为宋钘应归属于名家另一支撑材料就是《庄子·天下》篇所云:“宋钘、尹文上说下教，日夜不休”。一是因为庄子将宋钘与名家相关人物并称，二是因为宋钘“强聒而不舍”“日夜不休”，颇具名家能言善辩的特征。然而，纵观诸子中不属于名家仍然擅长辩说的不乏其人，如我们所熟知的孟子，故而这种观点的合理性值得怀疑。

宋钘重人治，但亦不废法治，糅合法家、儒家（子思学派），以法于道而为仁义礼乐的根据，变自然法则为与法相联系的社会法则，因此有学者将其列为法家学派。如《白心》：“天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。”又如《心术上》经文将礼、法并举，谓“简㐱小大一道，杀僇禁诛谓之法”。以宋钘的思路来说，圣人取法天地虚静之道，故能揆度万物而设名治法，故圣人与圣法是二而为一的。宋钘融合“正名”及老子人法天地之说，影响尹文建立名法理论，可视为道、法转关的初步阶段。彭蒙、田骈及慎到等弃人治之私，而任法理之公，又为进一步之发展，可视为道、法转关的第二阶段。但宋钘仍属黄老学派的先驱，为名家、法家相关理论的发展奠定了相关学术基础。

兼容并蓄纳百长 融合各家肇新学

宋钘的学说吸收杂糅了先秦诸家思想之长，为其所用，因而对其学说又有“融合说”，称其为杂家。当代著名哲学家冯友兰在《中国哲学史》中认为:“尹文、宋牼实合杨、墨为一，而又各与之以心理学的依据也。”学者王钧林则认为宋子是内道外墨，内心清心寡欲，外在行动上“兼爱”“非攻”等。学者王齐洲认为宋钘思想“其旨多合于黄老道家，又兼采名、墨二家之说”，乃道、墨、名之融合。学者胡哲敷、祝瑞开、金德健、李可亭等认为宋钘思想“乃取道墨二家而折衷”。学者李志鹏《宋钘学派遗著考论》认为“宋钘在战国时代为融通道、儒、墨的思想大家”，该派“为联接老、庄学说的连环，也是道、法转关的枢纽”。

宋钘虽被《汉书》列入小说家，又有墨家、名家、法家之说，但主要仍以道家黄老学派的学说为根柢。各说观点虽然存在差异，但都承认宋钘思想包含着其他思想因素，都认识到其思想在中国古代学术史上所起的“枢纽”“连接”作用，在诸子百家争鸣中筑起了一道靓丽多彩的文化风景线。（文/图 马学庆）

（刊登于2019年6月20日《京九晚报》13版“厚重商丘”专栏）