原标题：明朝的歌谣，「尺度」为何那么大？
元朝灭亡，明朝建国初期，专制主义严重影响了思想文化的活力，整个社会意识形态领域呈现出一派灰暗沉闷的景象。上至士大夫下到百姓，方方面面都受到礼制的严格约束，所有的艺术形式都处于停滞不前的真空时期。
时间到了明朝中后期，由于商品经济的萌芽和发展，一股强劲的、亘古未有的活力注社会肌体。不安分的新思潮，涌动于传统的文化结构中，原有的秩序遇到了极为严峻的挑战，僭越礼制与追求奢侈的风尚开始出现，喜新厌旧的心理在社会中普遍存在，民众需要一种不受约的艺术形式来表达自己的心声。
在这样的思潮下，不虚假修饰、没有限制、情真意切的「歌谣」又开始重回大众的视野。
△《听琴图》局部·北宋·赵佶（现藏于北京故宫博物院）
与此同时，程式化已经十分严重的文学，也需要新鲜力量的刺激。文人们都在寻求文学的出路，而自然清新的「歌谣」正好能够起到这种作用，因而，明朝文人们积极主动地汲取「歌谣」中的营养。
这其中，大力推动「歌谣」发展的代表人物是李梦阳和袁宏道。李梦阳认为「真诗乃在民间」，提倡文学要学习「歌谣」的精神，回到朴素、自然的轨道上来。而袁宏道则将「歌谣」当作向旧传统宣战的利器，对正统诗文发起猛烈的冲击。
这种冲击，包括对礼教、纲常的蔑视，以及对人主体意识的唤醒。明朝「歌谣」在这样的社会背景和文人推动下，不仅迅速兴起繁荣，而且加快了晚明文学革新思潮进程。
更为重要的是， 明朝「歌谣」发挥了其他文学样式无可比拟的作用，与文学革新思潮一起，共同创造了中国历史上不可多见的、相当活跃的语言环境。「歌谣」第一次进入文学的领地，成为能够推动社会发展的力量。
△明·仇英·《南都繁会图》（局部）
明朝「歌谣」的题材无所不包，并继承了《诗经・国风》和汉乐府的传统，打破了士大夫文学的各种限制。对男女私情大胆披露，引起了上到文人士大夫，下至村夫野老的共鸣，「情爱」因而成为明朝「歌谣」最为重要的内容。
自嘉靖、隆庆时期后，南都坊曲中的娼妓，诗词歌赋样样精通。在这种吟风弄月气象极盛的潮流中，与娼妓有关的「歌谣」开始风行。娼妓与「歌谣」的「联姻」，在「歌谣」发展史上具有特别重要的意义。
△明·商喜《明宣宗行乐图》
与娼妓有关的「歌谣」，由于具有情欲张扬这种发自本能的力量，使得明朝程朱理学外在的约束和规范，受到了前所未有的冲击。「歌谣」不仅成为推动社会发展的力量，也开始有能力对传统和现实产生颠覆作用。
就地域而言，明朝南北方「歌谣」融合倾向明显。这主要是因为和宋辽金南北分裂及元朝区别对待南方人民不同，明朝是真正的大一统王朝，南北方没有政治界限，民众也都是平等的。
加上大家对「真情」的共同追求，只要是优秀的「歌谣」出现，都积极互相学习传播，因而差异不那么明显。
△明·仇英·《南都繁会图》（局部）
「歌谣」发展到明朝，可谓是进入到了全面复苏的时期。民众喜欢，文人纷纷拟作、改作，「歌谣」编集十分兴荣。
因而，「歌谣」所涵盖的其他形式，也开始被人们关注。由于其率真的特性和儿童的天性十分符合，从明朝起「童谣」开始成为「歌谣」很重要的部分。并明朝文人吕坤编成了中国历史上第一部童谣集《演小儿语》，使「童谣」不再只是通过民间口头相传。
△ 明·商喜《明宣宗行乐图》
004特集 《民谣啊民谣》
撰文 | 罗兆良
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