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当时的贾谊仅仅只有21岁，是所聘博士中年纪最轻的！担任博士职位的时候，每当皇帝出题让大家进行讨论时，贾谊每次都有非常精辟的见解，对换上的问题应答如流，也获得同侪的一致赞许。

正是由于贾谊的政论才华，让汉文帝非常欣赏，对其破格提拔，一年之内便升任为太中大夫。

【适用主题】少年得志；天才；才能

02

针砭时弊：以言论政见震动官场，遭妒被诽谤

贾谊初任太中大夫，就开始为汉文帝出策。汉文帝元年，贾谊提议进行礼制改革，上《论定制度兴礼乐疏》，以儒学与五行学说设计了一整套汉代礼仪制度，主张“改正朔、易服色、制法度、兴礼乐”，以进一步代替秦制。由于当时文帝刚即位，认为条件还不成熟，因此没有采纳贾谊的建议。

文帝二年，贾谊22岁，针对当时“背本趋末”（弃农经商）、“淫侈之风，日日以长”的现象，贾谊上《论积贮疏》，提出重农抑商的经济政策，主张发展农业生产，加强粮食贮备，预防饥荒。汉文帝采纳了他的建议，下令鼓励农业生产。

政治上，贾谊提出遣送列侯离开京城到自己封地的措施。

鉴于贾谊的突出才能和优异表现，文帝想提拔贾谊担任公卿之职。绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬等人都嫉妒贾谊，进言诽谤贾谊“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。汉文帝亦逐渐疏远贾谊，不再采纳他的意见。

【适用主题】才能突出；天才总是容易收到嫉妒、排挤

03

谪居长沙：天才的下落与不甘

汉文帝四年，贾谊24岁，被外放为长沙王太傅。长沙地处南方，离京师长安有数千里之遥。贾谊因贬离京，长途跋涉，途经湘江时，写下《吊屈原赋》凭吊屈原，并发抒自己的怨愤之情。当时周勃被捕狱中，贾谊上疏《阶级》，建议文帝以礼对待大臣。

汉文帝时，把蜀郡的严道铜山赐给邓通，又允许吴王刘濞开豫章铜山铸钱，因此，“邓氏钱”和吴钱遍布天下。汉文帝五年，贾谊25岁，在长沙又向文帝上《谏铸钱疏》，指出私人铸钱导致币制混乱，于国于民都很不利，建议文帝下令禁止。

贾谊做长沙王太傅的第三年，有一只鵩鸟（猫头鹰）飞入房间，停在座位的旁边。猫头鹰像鹃，旧时视为不吉祥之鸟。贾谊因被贬居长沙，长沙低洼潮湿，常自哀伤，以为寿命不长，如今鵩鸟进宅，更使他伤感不已，于是作《鵩鸟赋》抒发忧愤不平的情绪，并以老庄的齐生死、等祸福的思想以自我解脱。

【适用主题】心系国家；忧心忧民；郁郁寡欢

05

再入宫廷：时过境迁，朝堂风云变幻

谪居长沙三年后，汉文帝想念贾谊，征召入京，于未央宫祭神的宣室接见贾谊。文帝因对鬼神之事有所感触，就向贾谊询问鬼神的原本。贾谊详细讲述其中的道理，一直谈到深夜，汉文帝听得不觉移坐到席的前端。谈论完了，汉文帝说：“我很久没看到贾生了，自以为超过他了，今天看来，还比不上他啊。”

贾谊这次回到长安，朝廷人事已有很大变化，灌婴已死，周勃遭冤狱被赦后，回到绛县封地，不再过问朝事。但文帝还是没有对贾谊委以重任，只是任命他为梁怀王太傅，任职所在地更近朝廷，而且梁怀王刘揖是文帝的小儿子，很受宠爱，也算是对他的一种重视。

【适用主题】金子总会发光

05

政论天下：洞察天下时事

贾谊任梁怀王太傅，虽在梁国封地，但仍体察政事，居安思危。这一时期，匈奴强盛，常侵犯汉朝边疆；汉朝刚刚建立，法规制度粗疏而不严明；诸侯王超越本身的权力范围，占据的土地超过古代制度的规定，淮南王、济北王都因为谋反而被诛灭。贾谊因此多次上疏陈述政事（《治安策》），大体上围绕匈奴侵边、制度疏阔、诸侯王悟凝等三个问题而展开论述。

汉文帝前元七年，淮南王刘长阴谋叛乱，文帝把他流放到蜀郡（今四川中部），刘长在途中畏罪自杀。第二年，文帝又把刘长的四个儿子封为列侯。贾谊担心文帝接着还要把刘长的几个儿子由列侯进封为王，上疏文帝，进行劝告，但是文帝并没有采纳贾谊的意见。这一年贾谊28岁。

【适用主题】忧民游民；政见卓越；观察力

06

英年早逝：天才的陨落，走不出心中的郁结

汉文帝十一年，贾谊32岁，随梁怀王入朝，梁怀王刘揖坠马而死，贾谊感到自己身为太傅，没有尽到责任，深深自责，经常哭泣，心情十分忧郁。

梁怀王无子，按例他的封国就要撤销。贾谊认为，这样做对整个局势不利；建议为梁王立继承人，或者让代王刘参迁到梁国来；扩大梁国和淮阳国的封地，使前者的封地北到黄河，后者南到长江，从而连成一片。文帝听了贾谊的建议，迁淮阳王刘武为梁王，另迁城阳王刘喜为淮南王。从后来吴楚七国之乱中梁王刘武坚决抵御的作用来看，根据贾谊的这个建议所作的部署，确实是深谋远虑。

汉文帝十二年，贾谊在忧郁中死去，年仅三十三岁。

【适用主题】英年早逝；深谋远虑；政见卓越；责任心

07

思想成就：集各家思想，成一己之精华

贾谊汲取吸收了儒家、法家、道家三家的思想，逐渐发展了自己的思想精髓。

西汉初年，儒生陆贾与叔孙通等人在总结秦亡教训的基础上，提出了用儒家治国的设想，但未及付诸政治实践。西汉初期，贾谊冲破文帝时道家、黄老之学的束缚，将儒家学说推到了政治前台，制定了仁与礼相结合的政治蓝图，得到了汉文帝的重视，在历史上留下了深刻的影响。

与陆贾、叔孙通等人一样，贾谊也非一个醇儒，尤其是为了解决汉朝中央政权与诸侯王之间的矛盾，法家的权势法制思想也已被贾谊吸收到了其思想体系之中。贾谊认为：施仁义主要是对民而言的，对于当时拥有强大势力并随时可以反叛中央的诸侯王，单靠仁义恩成是不够的，还必须依靠权势法制，“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定、权已足矣，乃以仁义恩厚因而泽之，故德布而天下有慕志。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣以为刃不折则缺耳。”

贾谊在《道德说》中借助于汉初非常流行的《老子》的学说，试图为儒家的道德论寻找一个宇宙观的基础，表现了汉儒自陆贾以来自觉地吸收其他各家的思想以充实儒家思想体系的新动向。贾谊试图用《老子》的道德说来为儒家的道德伦理提供依据，这种吸取道家的思想因素以为儒家的道德伦常进行形而上的哲学论证，为后来董仲舒全面吸收道家学说以重构儒家思想体系提供了可以参考的思想资料。

【适用主题】集各家之长

08

年少得志，却因情商低被众人排挤

少年得意的贾谊在几次谏言都得到了施行和支持之后，就更嚣张了，他根本不把一众老臣放在眼里，觉得这些人刻板，又不懂治理国家。这些老臣也看不惯贾谊，觉得这个年轻人丝毫不懂得收敛，对他们毫不尊重。于是他们便联名诬陷贾谊，说他扰乱宫廷秩序，插手不属于他自己的事情。于是，在众大臣的诋毁之下，皇帝慢慢的疏离了他，不再采纳他的意见。而贾谊心中怀抱智利国家的梦想，却苦于没人相信他，不给他报复的机会。所以心中一直愤愤不平，但无奈自己只是为人臣子，并不能左右皇帝的想法。而且他在朝中的地位一天不如一天，皇帝不喜欢自己，同僚们也排挤之计，呆在这里实在，了无生趣。于是他便请辞离开京城，在离开京城之时，途经湘江，心中悲愤不已，觉得自己的才能没有得到施展，悲愤交加，于是便写下了《吊屈原赋》以表示自己的愤恨。

【适用主题】情商；做人；反思

09

《吊屈原赋》：来自天才的不得志

汉文帝要封他做公卿时，遭受了很多元老大臣的反对和阻拦，最后又被人进谗言诬陷，失宠于汉文帝，被贬到长沙做了长沙王太傅。在湘江因为觉得自己和屈原一样悲苦便作了《吊屈原赋》一文，表面上是在怀念屈原，其实心底却是在自己发散着心中的牢骚和愤懑，也有了责怪汉文帝不识人才的意思，

从这时候起，贾谊开始有了自怨自艾的悲观思想，甚至听闻长沙气候潮湿难捱时，觉得自己肯定活不下去了，开始展现出他性格中懦弱的一面。

【适用主题】怀才不遇；天才的脆弱

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任梁怀王太傅：教怀王读书，做正直有担当的人

在他任梁怀王太傅的时候，汉武帝曾经让他多教梁怀王读书，但是贾谊却认为读书固然重要，但是作为一个皇子，更重要的却是如何学会做一个正直有担当的人。又做了秦朝的例子，秦朝赵高教导秦二世的都是严刑酷吏所做的，所以秦二世一旦登上高位就开始残暴的杀人，这并不是说秦二世本来天性就如此残暴不仁，而是突出说明了后世环境和教导的重要性，贾谊对于梁怀王很是用心的教导，但是可惜的是梁怀王却意外逝世，贾谊十分自责愧疚，经常忧郁的哭泣，但是他还是用自己最后的精力为国家着想，直到最后郁郁而终。

【适用主题】责任心；读书与做人；正直有担当

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名言

1、前车覆，后车诫。

前面的车翻了，后面的车要引以为戒。比喻以往的失败，应该拿来当作教训。

2、自古自今，与民为仇者，有迟有速，民必胜之。

从古到今，凡是与人民作对的，或早或晚都要被人民所胜。

3、国以民为本，君以民为本，吏以民为本。

国家以人民利益为根本，国家领导人应当以人民为基础，当官的应当全心全意为人民服务。

4、淫侈之俗日日以长，是天下之大贼也。

奢侈的风气日益增长，这是天下最大的祸害。

5、有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意,并吞八荒之心。

秦孝公开始，秦国即有像卷席一样收拾天下，像打包裹一样轻取九州，像装袋子一样占据四海的意志，有吞并边远邻邦的雄心。

6、生之有时而用之亡度，则物力必屈。

生产东西需要时间，而使用起来却挥霍无度，这样一来，财物和人力都必然用尽。

7、智者慎言慎行,以为身福;愚者易言易行,以为身灾。

聪明的人言行谨慎， 因此给自身带来福分；愚蠢的人言行轻率，因此给自身带来灾祸。

8、蓄积者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何向而不济？以攻则取，以守则固，以战则胜，怀柔附远，何招而不至？

积蓄储备，是天下的大事。只要粮食多多，财政富裕，什么事做不成？进攻必取，防守必稳固，打仗没有不胜利的。怀柔敌人归附远人，怎能招不来？

9、水背流而源竭兮，木去根而不长。

河水背源而流很快就会枯竭，树木离开根就无法生长。

10、贪夫殉财兮，烈士殉名。

贪婪的人为了财富而舍命，烈士为了美好的名声而殉身。这两句可供勉励青少年珍视自己的名声时引用。也可用以讽刺某些人贪财不顾命而赞扬某些人舍生取义。

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优秀作文

给贾谊的一封信

尊敬的贾太傅：

您好！

读罢您的《过秦论》，但觉气势纵横，铺张扬厉，深为你的才气与锐气折服，更为你自伤忧愤而死的悲剧扼腕唏嘘。也许，多一点理性，“贾谊”这个名字将永远闪耀于历史的星河，而不是像流星般匆匆逝去。

像历史上那些少年天才一样，你年少即通诸子百家，后被文帝召为博士，迁太中大夫。凭着过人的才气，早年的你仕途可谓一帆风顺，致使人们往往把你此后的悲剧归结为遭人诽谤，不遇明主。但在我看来，你的悲剧恰恰源于自身——你缺乏理性。

面对众人的抬举，文帝的宠信，你丧失了理性，高估了自己的实力，你丝毫不把周勃、灌婴这些开国重臣放在眼中，妄想让汉文帝一天之内全部放弃原有政策而制定新的，殊不知，你只是一个洛阳的年轻人，凭什么让文帝一夕之间便与周、灌反目而支持你的新政呢？恃才傲物，是最为人们讨厌的毛病，你怎么自己就看不到呢？“卑不谋尊，疏不间亲”这一人尽皆知的道理难道你忘了吗？成大事需周密计划，环环相扣，你却想一步登天……这些只会发生在头脑发热的莽汉身上的事，怎么偏偏发生在你身上呢？失去了理性，即使有再高的才能，遇事也是凡人一个，倘若你拥有理性，客观冷静地分析到变革成功的条件，步步为营，稳扎稳打，与周勃、灌婴交好，这样，天子不疑，大臣不忌，变法成功岂不指日可待？

面对改革的失败，你再次丧失了理性，在人面前说着说着便失声大哭，从此一蹶不振，抑郁忧愤而终。贾谊啊贾谊，你真的只是一时糊涂吗？你为什么不冷静下来理性分析一下自己的处境呢？你难道不知道“塞翁失马，焉知非福”的道理吗？《易经》中“潜龙勿用，阳在下也”只是空洞的说教吗？

“屈贾谊于长沙，非无圣主”，这是后人对你的评价，的确，非无圣主，己之过也，过在理性的缺失。

情感与理性，永远是人类的两难命题，让我们拥有理性，您泉下有知，也会欣然微笑了。

此致！

后生高某

庚寅年 敬呈

论洛阳才子贾谊

贾谊，洛阳人，年方十八，便通百家之言。汉文帝召以为博士，当时贾谊二十出头，但其才干众人所不及。汉文帝悦之，升之为太中大夫，后又以贾谊为公卿，让其改革旧制，制定新法，因触动权贵利益，被权臣诽谤，因而天子疏之，贬其为长沙王太傅，后迁至梁怀王太傅，数年后梁怀王不幸堕马而死，贾谊自伤其失职，哭年馀，忧郁而死，时年三十三。

贾谊少时，才高八斗，诗词歌赋无所不通，他有才，又有志，又同时受赏识，是所谓如此之殊遇百年难得一见，他二十出头便被重用，位仅次于三公之下，位列九卿，这已经是很高的荣誉了，但他仅由于被贬职，便忧郁而死，不禁令人悲乎！

天下伯乐多矣，何必拘此一人也！

天下河海大矣，何必择此一条也！

悲哉，贾生！时虽不利，但心存大志，命虽多舛，但心忧天下，不也是贤人吗？

逆境成才，死地而生，命途多变，人生尚明。三篇《过秦论》抨古论今，不亚于孔明之两份《出师表》安定天下也。

《吊屈原赋》，不与世漂移，随波逐流，世人皆醉而君独醒，世人皆浊而君独清。论天下之过，鼎汉赋之音，似屈子也！然屈子所以不自得，是因其有昏君怀、襄也，然今文帝大业，天下之治，四海归服，中原一统，何必再似古人耶？

君言汉家待功臣薄也！虽有韩信、彭越之祸，但亦有萧何、霍光之幸。君才德双全，何必哀时运不济呢？

君子崛起于逆境中，奋发于贫困间，昔日文王囚于羑里，演《周易》；孔子厄于陈、蔡，拟《春秋》；屈子放逐，乃赋《离骚》，盖夫成大事者，不必有坚固之躯，但必有坚毅之心也。

天下终有人识伯乐也！时人不识，后人识之。当世不识，后世识之。

君又言世人皆谓“伯夷贪兮，而盗跖为廉”。谬矣！君即不合道于世人，何以知世人之心乎？夫圣君子者，既能与世交往，又能洁身自好，君差矣！莫邪虽钝，但终有成铦之日，英才虽谪，但终有建功之时。知耻而后勇，方才真英雄也！苏秦说秦不成，方有刺股之奋，勾践卑事夫差，才有中原霸业。

君者，等机之人，非寻机之人。然能列于九卿，幸已！伯乐既没，君可寻之，钟期不遇，君可托之，何必作“坐吃山空”之人也。

今余观《过秦论》、《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，不觉悲乎！

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