原标题：考古，串起全新的“蜀”
今年，古老的三星堆又带给世人惊喜，新发现的六个祭祀坑中出土了大量象牙、金面具、青铜鼎尊人像等，这些自成体系的文物，被古蜀人用于祭祀，追忆和崇拜历史上赫赫有名的祖先、无所不能的神灵，向后人展示着他们天马行空的幻想。除了三星堆，四川可谓中国考古的宝藏，最多的汉阙、崖墓，最多的佛教石窟，自成体系的道教石窟，最集中的宋代石室墓……为数众多的考古发掘，给了我全新的角度去书写四川历史。
中国汉阙大半在四川
说起“阙”，中国人可能都会吟咏几句诗词，“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙”“不知天上宫阙，今夕是何年？”这也难怪，单是《全唐诗》中写到“阙”的古诗，就超过了千首。
“阙”，东汉许慎在《说文解字》中释为“门观”，晋人崔豹的《古今注》说得更为具体：“阙，观也。古者每门树两观于其前，所以标宫门也。其上可居，登之则可远观。”“阙”是中国古代竖立在城市、宫殿、祠堂、庙宇、陵墓两旁前的标志性建筑，用途不同，自然也就分为了城阙、宫阙、祠庙阙、陵墓阙。
汉代是“阙”的极盛时代，“汉阙”一词由此得名。汉朝创立之初，丞相萧何在长安营建未央宫，除了前殿、武库、太仓，还修筑了东阙、北阙。汉高祖认为天下未定，就修建如此壮丽的宫阙，实在太过奢侈。萧何答道：“夫天子以四海为家，非壮丽无以重威”，换句话说，巍峨壮丽的东阙、北阙，就是大汉帝国威仪的象征。
诗词中的汉阙汗牛充栋，留存至今的“阙”却是凤毛麟角。中国现存汉阙45座，其中四川省24座，山东省11座，河南省3座、江苏省1座、重庆市6座、北京市1座，又以四川省最为集中，独占中国汉阙的半壁江山。四川的汉阙，广泛分布在绵阳、雅安、梓潼、芦山、德阳、夹江、渠县等地，建于东汉建武十二年（36年）的梓潼李业阙，是中国迄今最年长的汉阙。
四川的汉阙，以陵墓阙最为常见，它们是一些礼仪性建筑，立在帝王将相、文武百官陵墓墓道两旁，是墓主身份与地位的象征，普通百姓是不能用“阙”的。汉代蜀地的殷实之家，则大多选择在崖墓中安葬，所谓崖墓，即在岩壁上凿穴筑室，并仿照墓主生前生活，分割成享堂、墓室、盥洗间、厨房诸多空间。汉代，崖墓在四川盆地盛极一时，密如蜂巢般分布在长江、涪江、岷江、沱江、嘉陵江、郪江及其支流两岸岩壁上，如同满天星斗一般遍布四川的丘陵山地，成为汉人灵魂栖息之所。正如陶渊明在《挽歌》中吟唱的那样：“死去何所道，托体共山阿。”
崖墓中的彩绘，出土的画像砖，石棺上的雕刻，则打开了一扇了解汉代人生活的窗口：高深的宅第中，墓主与宾客席地而坐，举杯畅饮，在钟、磬、鼓、排箫、笙、瑟等多种乐器的伴奏下，舞女挥舞长袖翩翩起舞，表演着汉代流行的“长袖舞”……
在汉人看来，死亡并不是生命的终结，而是另一种生命形式的开始。于是，许多崖墓中时常重复着这样的场景：墓主穿越天门，来到昆仑山拜会西王母；西王母端坐在龙虎座上，世人梦寐以求的不死药，由活泼的玉兔、蟾蜍捣制着，三足乌、九尾狐往来穿梭；生着双翼，长着长耳，赤身裸体的仙人自在遨游……两汉时期，对西王母的崇拜达到顶峰，中央政府甚至设立专门的官员负责西王母的祭祀，汉人无不幻想死后能升入仙境，遨游昆仑山，向西王母求得不死药。
中国石窟艺术的下半阕
“西风残照”的汉阙与“视死如生”的崖墓，镌刻下了汉代蜀地的历史。唐代的蜀地，也是镌刻在石头上的，漫山遍野的石窟写下了唐人的故事、祈请。
今年，古老的三星堆又带给世人惊喜，新发现的六个祭祀坑中出土了大量象牙、金面具、青铜鼎尊人像等，这些自成体系的文物，被古蜀人用于祭祀，追忆和崇拜历史上赫赫有名的祖先、无所不能的神灵，向后人展示着他们天马行空的幻想。除了三星堆，四川可谓中国考古的宝藏，最多的汉阙、崖墓，最多的佛教石窟，自成体系的道教石窟，最集中的宋代石室墓……为数众多的考古发掘，给了我全新的角度去书写四川历史。
中国汉阙大半在四川
说起“阙”，中国人可能都会吟咏几句诗词，“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙”“不知天上宫阙，今夕是何年？”这也难怪，单是《全唐诗》中写到“阙”的古诗，就超过了千首。
“阙”，东汉许慎在《说文解字》中释为“门观”，晋人崔豹的《古今注》说得更为具体：“阙，观也。古者每门树两观于其前，所以标宫门也。其上可居，登之则可远观。”“阙”是中国古代竖立在城市、宫殿、祠堂、庙宇、陵墓两旁前的标志性建筑，用途不同，自然也就分为了城阙、宫阙、祠庙阙、陵墓阙。
汉代是“阙”的极盛时代，“汉阙”一词由此得名。汉朝创立之初，丞相萧何在长安营建未央宫，除了前殿、武库、太仓，还修筑了东阙、北阙。汉高祖认为天下未定，就修建如此壮丽的宫阙，实在太过奢侈。萧何答道：“夫天子以四海为家，非壮丽无以重威”，换句话说，巍峨壮丽的东阙、北阙，就是大汉帝国威仪的象征。
诗词中的汉阙汗牛充栋，留存至今的“阙”却是凤毛麟角。中国现存汉阙45座，其中四川省24座，山东省11座，河南省3座、江苏省1座、重庆市6座、北京市1座，又以四川省最为集中，独占中国汉阙的半壁江山。四川的汉阙，广泛分布在绵阳、雅安、梓潼、芦山、德阳、夹江、渠县等地，建于东汉建武十二年（36年）的梓潼李业阙，是中国迄今最年长的汉阙。
四川的汉阙，以陵墓阙最为常见，它们是一些礼仪性建筑，立在帝王将相、文武百官陵墓墓道两旁，是墓主身份与地位的象征，普通百姓是不能用“阙”的。汉代蜀地的殷实之家，则大多选择在崖墓中安葬，所谓崖墓，即在岩壁上凿穴筑室，并仿照墓主生前生活，分割成享堂、墓室、盥洗间、厨房诸多空间。汉代，崖墓在四川盆地盛极一时，密如蜂巢般分布在长江、涪江、岷江、沱江、嘉陵江、郪江及其支流两岸岩壁上，如同满天星斗一般遍布四川的丘陵山地，成为汉人灵魂栖息之所。正如陶渊明在《挽歌》中吟唱的那样：“死去何所道，托体共山阿。”
崖墓中的彩绘，出土的画像砖，石棺上的雕刻，则打开了一扇了解汉代人生活的窗口：高深的宅第中，墓主与宾客席地而坐，举杯畅饮，在钟、磬、鼓、排箫、笙、瑟等多种乐器的伴奏下，舞女挥舞长袖翩翩起舞，表演着汉代流行的“长袖舞”……
在汉人看来，死亡并不是生命的终结，而是另一种生命形式的开始。于是，许多崖墓中时常重复着这样的场景：墓主穿越天门，来到昆仑山拜会西王母；西王母端坐在龙虎座上，世人梦寐以求的不死药，由活泼的玉兔、蟾蜍捣制着，三足乌、九尾狐往来穿梭；生着双翼，长着长耳，赤身裸体的仙人自在遨游……两汉时期，对西王母的崇拜达到顶峰，中央政府甚至设立专门的官员负责西王母的祭祀，汉人无不幻想死后能升入仙境，遨游昆仑山，向西王母求得不死药。
中国石窟艺术的下半阕
“西风残照”的汉阙与“视死如生”的崖墓，镌刻下了汉代蜀地的历史。唐代的蜀地，也是镌刻在石头上的，漫山遍野的石窟写下了唐人的故事、祈请。
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