原标题：“家”在哪里
冯春明
家在哪里？这一直是一个困扰着我的问题。像许多人那样，我最初的那个“家”不是在这儿的。我出生在界湖，两三岁时，随着父亲的调动去了青驼；六七岁的时候，跟母亲去了姥姥家的村庄——下房家沟；二十几岁时，在沂南县城一处只有一间平房、一个小窝棚，由八户人家共享一个院子的地方安家。之后，又一搬再搬……家在哪里？
小时候，父亲领我去的那个家，是奶奶所在的张庄镇南沿汶村；给爷爷上坟时，去的是“砖埠公社”冯家楼子。当我寻着墓碑的记载，查找祖先的踪迹时，那些早早晚晚来到冯家楼子居住的人，最早也没有早于明朝的。我的“家”在哪里？
过往工作间隙，我曾多次询问本地不同姓氏的同事和朋友，问他们的“家”在哪里？无论“赵孙李杜”还是“张王周马”，回答是：他们的祖上，几乎都是明初大移民时，从山西洪洞县那棵大槐树下搬迁来的。
我的“家”在哪里呢？还好，经过一再询问和查找，我的家没有像我的同事和朋友们的家那么远，我的“家”就在我所在的沂南县城以北，不到一百五十公里处的临朐老龙湾一带。
临朐是山东冯氏的发祥地。老龙湾在临朐县城南七公里处的冶源镇。从这里开始，冯氏的先祖可以追溯到元代。万户侯冯才兴，是冯氏家族最早出现在这里的代表人物。
《战国策齐策四》记：“有能得齐王头者，封万户侯”。汉时，万户侯为侯爵中最高的一等。唐后，“万户侯”成为高爵位的泛称。及至冯才兴时，“万户侯”的地位，已在侯爵“世侯”之下。但在故土乡里，“万户侯”还是颇具影响力的人物。但是，到了明代，就没有了“万户侯”这一称谓。“万户侯”也因而在这里画上了历史的注脚。
明朝嘉靖之后，有一支戍卫辽东的冯氏后人复籍临朐。主角冯裕，一五零八年考取进士，任贵州按察司副使。旧志称其“官抗直，有裁断”，且不谋身家，不讨好他人。年老归家后，冯裕与挚友八人结“海岱诗社”，辑《海岱会集》。冯裕存诗一百二十八首，后辑为《方伯集》。后来，冯裕的曾孙冯琦，将冯裕诗作分别编入《五大夫集》和《北海集》。
冯裕的诗，直抒胸臆，不事雕琢。它与当时“台阁体”的歌功颂德和“前七子”的模拟剽窃不同，而是继承现实主义传统，走自己的路。魏允贞在《海岱会集》序中，称其“异乎今君子诗矣”。可以说，冯裕的诗风，开启了临朐文学之先河。
临朐冯氏家族，是明清时期著名的文学世家。家族之中，从第一世到第六世，有十七人出仕为官。其中第六世冯溥，曾任文华殿大学士，正一品官员。另有进士十人，举人三十一、贡生、监生、庠生三百四十三人。更有五人的作品被采入《四库全书》。
冯裕信奉“学而优则仕”，强调“忠孝传家，兄友弟恭，清正廉明，不阿权贵，文韬武略，才智兼备，进退适宜，不迷恋权贵”。有研究者评论：“正是这种不迷恋权贵，能够让冯氏的官宦子弟，在官场上进退自如，不会因此受到皇帝的猜忌与同僚的排挤”。清人刘树在谈及冯氏家族时认为，临朐冯氏之所以能够成功，与其第一世冯裕有着很大关系。
冯裕之子——明散曲家冯惟敏是我印象中最为深刻的一位。相关资料记载：他聪颖好学，才华富瞻。自幼随父游宦南京、平凉、石阡等地。与兄惟健、惟重及弟惟讷，同以诗享名齐鲁间，时称“临朐四冯”。冯惟敏嘉靖十六年中乡试，累举进士不第，居家二十五年。曾得罪山东巡按段顾言而遭逮捕。后任涞水知县。又因惩办“豪民”，而为势族所不容，被降职为镇江府学教授。随后，又迁保定府通判。隆庆五年末，冯惟敏被改任鲁王府审理时，放弃官位，辞职回临朐老家。
回家后，冯惟敏在老龙湾南岸建“即江南”亭。他自称海浮山人，整日与朋友饮酒作诗。其间，冯惟敏的著述有：《海浮山堂词稿》、《石门集》，主纂嘉靖《临朐县志》、万历《保定通志》等，其中不乏伸张正义、尊重史实的佳作。
冯惟敏对后世影响较大者，应数散曲集《海浮山堂词稿》。其中《农家苦》、《忧复雨》、《刈麦有感》等，“或讽贪、或刺虐、或戳弊、或揭恶，均为警世醒民之作”。他的杂剧《僧尼共犯》，通过僧尼私通，后经官府判为夫妻的故事，旗帜鲜明的指出：“男女居室，人之大伦”、“传流后嗣，繁衍至今，乃天经地义之事”。清初诗人、文学评论家王士祯评其散曲“独为杰出”。可以说，晚年的冯惟敏，他以文学的形式，把自己所有的同情和忧虑给予了他生活的这片土地。
无疑，在山东大地上，冯氏家族已经深深地扎下根来。这里，已成其履历中一个十分重要的部分。在这里，它拒绝了喧嚣而融入了宁静；在这里，它以它的人格和个性，以它的才华和诗性，以它的气节和韧性，为这方土地注入了一股带有浓厚情感色彩的浓烈而鲜活的文脉。
但是，从历史的角度而言，山东仅是冯氏家族的重要站点之一。在历史的时空中，它像滚滚的江河那样，不停的向前奔流！史载：冯氏“五十六世才兴公，由湖北江夏(楚地)迁山东青州（临朐）”。显然，临朐老龙湾还不是我要寻找的那个“家”。“湖北江夏”是否就是我要寻找的那个家呢？也不是。“家”，一直作为我的期待，我的遥望，我的向往，存在于我的心里。
“家”在哪里？前些日子，我翻阅著名学者流沙河老先生所著的《诗经点醒》一书时，在《秦风-蒹葭》部分，发现了一个人的名字——冯夷。
冯夷是文王第十五子毕公高的后裔，古代传说中的黄河之神。关于他的传说很多，称谓也很多，如无夷、冰夷、河伯、冯循等。后人则泛称冯夷为江河湖泊之神。
流沙河老先生说：“《秦风-蒹葭》中提到的那个‘所谓伊人’，正是西晋干宝写的《搜神记》中的冯夷！”他认为：以往有关《秦风-蒹葭》的解释“虽然美，但不真实”，真实的情况是牵扯到悼念一个古人、一个贤人。那是秦襄公时候，秦国违背周朝礼仪，搞军事专制。大臣冯夷起来抗争，结果失败了。之后，冯夷弃官归隐，并于八月初五溺水而亡。《秦风-蒹葭》所描，是民间在河边悼念冯夷的场景。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
——诗经《秦风-蒹葭》
冯夷走了，人们来了。人们来到河边寻找冯夷。悼念冯夷。
八月初五，“蒹葭苍苍，白露为霜”……这时，“所谓伊人”，已经去了水的那一方。“溯洄从之”……人们顺着“洄水”溯流而上，想找到冯夷。然而，“道阻且长”！
尽管这样，每年的八月初五，人们又重新集结了起来。他们成群结队来到河旁。
“蒹葭萋萋，白露未晞”……露水还没有干，“所谓伊人”，在远处那片长满水草的地方时隐时现……“蒹葭采采，白露未已”……“在水之涘”的他，让人无法接近。然而，人们忘不了他，忘不了这位为维护“礼制”，为坚持自己的政治主张而献身的贤臣。
巧合的是，数百年后的五月初五，与冯氏祖居地和出发地同属楚地的汨罗江畔，屈原也以类似的情况投江。
《搜神记》记载：“冯夷，华阴人”。并说，华阴在陕南，“以八月初五渡黄河始”。因而“八月初五”，成为民间节日——“白露节”。
流沙河老先生说，八月十五节，古书上没有记载，但是“两个端午”是有记载的。我们最早就有两个“午日”，一个是八月端午，一个是五月端午。由于两个节日内容相似，后来，以秦地为主纪念冯夷的“八月端午”节断绝了。但是，人们没有忘记冯夷。《搜神记》中说，冯夷“服八石，得水仙”。唐朝钱起《湘灵鼓瑟》中诗云：“善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听”。钱起诗中，波浪滚滚的水面上，冯夷“起舞弄清影”的仙体，清晰可见。庄子在《大师宗》内篇问道时，写下的“冯夷得之，以游大川”，更让人看到一个“得道”后，栩栩如生的黄河之神形象。
真想不到，《诗经》——这部中华民族最早的，有着迷人仪式感的诗集中，竟包含我的祖先！真想不到，《秦风-蒹葭》——这首在《诗经》中最具魅力，数千年来脍炙人口的诗篇，竟然是为了我的祖上冯夷而写！而且，它的作者也很有可能就是冯氏中人！
写到此处，天渐渐黑了下来。这时，一缕秋风从窗外吹来，轻轻掀起我的书页。我下意识地拿起手机，走出屋门。
院内，有蒙蒙秋雨沙沙飘落，不一会就打湿了我的眼睛……站在院内，我努力透过夜幕向西天望去……淅沥沥的雨，在秋风地吹拂下，让我的思绪与先人的身影一起在阴沉沉的天空中舞动……
“家”在哪里？此刻，雨大了起来，寻着雨声，我仿佛听到了泉，听到了河，听到了江，听到了整个大地发出的各式各样的流水声。那水声时而如琴，时而如鼓！那水声，时而如泣，时而如诉！那水声，有对生存的渴望，有对天人之际的追索；那水声，让我的思绪于天地之间，追随着一个个时而清晰，时而模糊的身影……
同所有的家族一样，冯氏家族也是命运多舛的。我们脚下的这片土地，由于承载了过多的饥荒、瘟疫和战乱的马蹄。祖辈的身影，像头顶上的云，时聚时散。历史的路途上，一代代先人们的身影，大多被断裂的历史所尘封，所埋没，所阻断。然而，那些于荒凉的旷野时停时进的脚步，却是永续的，它们时而腾跃，时而低吟，也因而一次次地重新唤醒曾经高傲的灵魂。
“家”在哪里？此刻，我的眼前仿佛有着许许多多似曾相识的影子，他们不停的在忽明忽暗的时空中来来往往地走动……一个声音告诉我：家在水边！家在路上！家在天地无尽的时空里……
“家”，从根本上勾起我心中潜藏多年的对于人生命题的遐思。“家”，以一种朦胧状的磅礴和大气消融了小我。“家”，那是一种只可意会，不可言传的存在。它让一辈辈的人们，不断地产生追根溯源的冲动！继而让我们去发现，去索迹，去追寻，去抚慰一个个受伤的心灵。
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