原标题：魏广悦《炮台山上挹娄魂·十四、祭天敬祖（小说连载）》
赖济格看众人高兴，招呼我们跟他出去瞧热闹。
部落里一扫沉闷的气氛。那边的几个人刚刚宰杀了两只猎获的野猪，只见他们把猪下水都用木杆挑到树枝上挂起来，又端着热腾腾的猪血来到部落最西边的一棵大柳树下。
树洞中摆放着一块人状巨石和用两个大柳树根制作的神偶，有三个人跪在神偶前，一边喊着“佛多玛玛”，一边把血浆涂抹在神偶和巨石的顶端。
在一片宽敞的平地上，两个小伙子已经将一根高高的索罗神杆请下（放倒），几个妇女立即上前擦洗神杆和上面的柳条斗；附近，一头准备祭天用的纯黑去势公猪正在不停嘴地吃食，旁边一个老妇趁势给它擦洗全身。
这里的交通要比燕儿窝方便得多，夫余人可以乘船载着货物直接过来交换东西，所以部落里的物品也比我们那儿丰富，有不少东西我以前都没见过——譬如那口支起来的大黑锅，还有四条腿的供桌……
第二天一早，从遥远的东方地平线上放射出万道霞光，不断地伸展开来，天色渐渐地亮了起来。不一会儿，一轮红日从东方冉冉升起，圆圆的，大大的，红彤彤。
萨满爷爷起得很早，穿戴好特有的服装，引导众人进行了隆重的祭祀活动。
先是祭祖。那块人状巨石和神偶的前面已经摆上了酒、各种野果、干粮等贡品。
在萨满的指挥下，酋长十分虔诚地双膝跪地，口里念叨出一串先祖的名字。接着是所有在场的人脱帽，向着人状巨石和神偶跪下，磕了三个头，表达对老祖宗的敬意。
接着是祭天。供桌上摆放着香碟、一碗五谷杂粮、三碗清水、几碗米酒和两个空大碗等。初祭开始，人们都静了下来，气氛庄严肃穆。
老萨满焚香，率领在场的族人虔诚地跪下，念叨几句祭词，撒米，起立。老萨满把套在那根神杆上的旧猪颈骨取下来，抛向远处的荒甸子中，初祭到此结束。
随后就是向天神献礼。四名壮汉子把那头捆好的纯黑去势公猪抬到了一张供牲桌上，换上了新的捆脚绳，又将猪背向东方立起来成坐姿，用一把新笤帚扫遍了它的全身。
萨满端起一碗酒，在那几名壮汉的协助下，将酒灌入猪的耳朵内，边灌边唱祭祀歌。少顷，刚刚还在挣扎的黑猪渐渐安静下来。突然，那头黑猪用力地扇动了几下耳朵。
“扇了，扇了。”有人兴奋地喊起来。在场的人都喜笑颜开，互相道喜。
赖济格悄悄地跟我说道：“这叫‘领牲’，猪扇动耳朵，表示神灵接受了咱们的贡品。”
“俺比你明白！”
这可不是我吹的。萨满爷爷早就给我讲过，猪耳朵动了，说明神已经批准此猪可以作为牺牲，乐于领受此供品，即所谓神已“领牲”。
倘若猪不肯扇动耳朵，说明不是萨满本身不净，或者神器不洁，就是族人不敬，神没有批准，还得进一步请示，需要再唱一遍乃至几遍“领牲歌”，反复灌白酒，直到猪的耳朵扇动为止。
杀猪也有严格的规定，不许放倒杀，不许右手使刀，不许刀尖向天。
杀完猪以后，老萨满把猪血涂在索罗神杆的尖上，再把新的猪颈骨套在杆子上，柳编斗内放上了五谷杂粮和一点猪肠肚、心肺等。几个小伙子将索罗神杆重新立了起来。
已经宰杀的这口黑猪不许煺毛，要把猪皮剥下，将猪卸成九大块，从每块上割下一条肉，再割下几根左肋条、右肋条等，一起入锅。
煮熟之后，取出肉切成丝装两大碗，上面放上猪肠油、肋骨等，加上三碗米饭、几双筷子，一起恭恭敬敬地放在供桌上。那张猪皮蒙在了供牲桌的九大块猪肉上。
老萨满率领族人再次在索罗神杆前跪下祭拜，通过神杆，充分表达对天神的虔诚之情、崇拜之心。他闭上了眼睛，声音洪亮地口诵祭文：
开天辟地，有浑有素。
清天高大，万物之元。
九层之天，分上分下。
在下之民，重天之祭。
祝祷天神，心诚恭敬。
今乃吉日，向天念诵。
倭彻库族，有男有女。
放上祭品，跪地磕拜。
家猪肥胖，牲畜废命。
按节行刀，供品干净。
神鸟乌鸦，一并叩恩。
祭天求神，护佑俺族。
平安赐福，人人吉顺。
诸福咸臻，永享太平。
……
全体起立后，老萨满端起了供桌上的那碗五谷杂粮，后面的六名扎里则三人端酒、三人端水。
老萨满甩着腰铃，一边左摇右摆地走着，一边唱着祭天歌，与六名扎里围着索罗杆绕行三圈，将五谷杂粮、酒、水向人群中抛撒，向上天祈求丰收，希望来年五谷丰登。
三圈绕行后，萨满毕恭毕敬地将碗放在祭坛上。在场的人再次脱帽，向着索罗神杆跪拜，三叩首，祈求天神降临。
我后来回忆这些往事时想到，我们挹娄族对天神的崇拜表现出一种泛灵论的观念，天神是无定指的，天神也不是众神之主宰，故而萨满教没有向一神教过渡，也没有被其他宗教所取代。
激动人心的一幕出现了：天神仿佛降临附体于萨满身上，他浑身颤抖，扭动腰肢，与诸位扎里对唱起来。这是象征着附体于萨满身上的天神，同代表我们倭彻库族人的扎里们互相答对所唱的歌。
接着，一名扎里用双手把一根光滑的索拨罗棍递给萨满，其他几名扎里则敲起了手鼓。萨满接过木棍后，横举着面向索罗神杆朝天三拜，紧接着便精神焕发地在“快五点”“碎点”等鼓声中旋转起舞，腰上的腰铃发出清脆悦耳的声音。
扎里们也同萨满一起，表演了亢奋、激越的群舞。萨满率领众扎里用急速的碎步，绕着索罗神杆跑∝字步。
在跑碎步的同时，萨满双手在头上、身前、身后等不停地舞耍着木棍，有时还将木棍向前猛然一刺，口中喊出“呵”“哈”声。
他的神帽上的五彩飘带，随舞摆动，在灿烂的阳光照耀下，显得格外艳丽、神气。
萨满和扎里们的表演大都是模仿各种动物，有时像是猛虎下山，有时像是飞鹰展翅，有时像是野猪拱嘴，有时又像是黑熊走路……时而火爆雄劲，时而粗犷悠闲。众人看得如痴如醉，许多人也跟着唱起来、跳起来……
与此同时，几名妇女已经用供桌上的两碗肉丝煮了一大锅肉丝粥。在吃的时候，不论任何人赶上就吃，吃完也不用道谢。够吃不够吃，只此一锅不许再做。以吃净或不够吃为大喜，最为吉利。
吃过了肉丝粥，利用余火开始燎猪皮，洗净刮光切成皮条，和那些猪肉、肠、肚、肺一同下锅。煮好后，男女老少族人们共同就餐吃饎肉。
挹娄老人说：“小猪神乐，大猪人乐。”祭神的歌舞是神人同娱，祭神的牺牲也是人神同享。吃到神猪肉的人是很幸运的，所以叫做“吃饎肉”。
就是在这种既庄严又肃穆、既虔诚又热烈的氛围里，沉浸在欢乐、幸福之中的人们与神共享饎肉，直至太阳落山，酒足饭饱。至此，这次祭天敬祖活动结束。
萨满跪在索罗神杆前，向天神请示得到默许后，人们撤掉供桌，在“攘除灾难，顺喜康泰”的企盼和相互祝福中，愉快地陆续离去了。
祭天仪式结束后，部落里来找萨满爷爷看病的人越来越多了。如此一来，一传十，十传百，邻近乌古伦、奥屯、奚滩等部落的人也纷纷来找爷爷，竟然排起了长长的队伍。
多拜急得直跺脚，牧瑾也说道：“是啊，咱们得走了。”
这话不知怎么让旁边的人听见了，等待看病的队伍中有人喊了一句：“老先生不能走！”这人带头跪了下来，其他人也都跟着跪下。
爷爷听说了，赶紧出来将众人扶起；酋长说道：“大家放心，老先生不会走。”
晚上，我们坐在一起商议该怎么办，酋长博敦和他的两个儿子巴布山、赖济格也参与进来。
酋长道：“叔叔，你真的不能走啊，是上天把你老人家给派来的。你看，这里已经离不开你了！俺看牧瑾侄子既善良又聪明，与他妹妹和两个伙伴相处得非常融洽，就让他们年轻人自己出去闯荡一番吧！”
爷爷没有吭声，瞅了瞅我，又瞅了瞅牧瑾。
刚刚病愈的巴布山恳切地说道：“好兄弟，好妹子，你们放心吧。二爷爷留在这儿，俺一定会照顾好他老人家。你们出去转一圈儿回来，也到这儿来住。”
牧瑾道：“既然如此，爷爷你就留下吧。反正你都去过中原了。俺们快去快回。”
爷爷道：“好吧，俺也不忍心就这么走了。你们一路上千万小心，多看看，多长点儿见识。和卓得化装一下，遇见生人尽量别说话。”
这时，赖济格站了起来，跟酋长说道：“好阿玛，俺也要跟牧瑾哥哥他们出去看一看，开开眼界。好不好？”
酋长博敦笑眯眯地望着牧瑾，似乎在等待牧瑾发话。
牧瑾：“这一趟出去，肯定会遇到很多困难，要吃苦受累的。”
多拜快人快语，插话道：“俺倒是希望你去呀，多一个人还热闹。可就怕你这细皮嫩肉的不扛折腾，岂不成了俺们的累赘！”
赖济格脸一红，刚要说话，酋长抢过话头道：“那就正好让他锻炼锻炼，最好受点儿磨难。”
“谢谢阿玛！”赖济格高兴了，转身对牧瑾说道，“好哥哥，俺一定不给你们添麻烦。”
酋长又征询一下我爷爷的意见，对众人说道：“那就这么定了，明天准备一下，你们后天出发。”
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注释：牺牲——“牺牲”用在这里，是指古代为祭祀而宰杀的牲畜。
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