原标题：时空的转折 | 文化与城市主义
我们对城市空间的集体记忆是物质和情感的结合。身体和情感是密不可分的。人类学家、社会学家研究我们空间的情感和文化流动，而城市设计师、规划师和建筑师则试图将这种流动引导成结晶的表现形式。
文化是一个包含大量情感、仪式、信仰和实践的大方面，并由城市空间决定—— a cyclic process. 因此，从人类的城市想象概念开始，文化与城市主义就紧密地联系在一起。要穿越这条文化和城市生活的曲折道路，我们必须回望我们的祖先。
关于城市主义的历史编纂有许多记述，但它们仅限于18世纪以来的历史。即使当我们把古老的城市提到前面时，我们也经常求助于希腊、罗马或埃及的故事。我们不能否认他们的研究的优点，但我们也不应该忽视亚洲城市主义的历史。
我们通过电影和流行文化所熟悉的Mohenjo Daro与它在现实中的样子相距甚远。其文化依赖性是不可否认的。印度河流域文明在公元前2000年达到鼎盛时期，产生了大都市，当时估计有近4万公民。IVC是一个固有的民主社会，从其严格功利主义的城市结构可以明显看出这一点。
考古学家Massimiliano Vidale的一项研究强调，与希腊、罗马和埃及的同类建筑不同，莫亨霍·达罗宫殿建筑的缺失可能是由于平等主义的社会政治文化。被挖掘出来的印度河流域城市，展示了坚固的防御墙、平台、房屋、排水沟和用泥和/或烧砖建成的墙，似乎没有宏伟的宫殿和宗教建筑。
Mohenjo Daro
摩亨佐-达罗(Mohenjo Daro)主要是一个高砖平台，顶部是耐火砖结构，以及一个由不同的居住区域组成的低层城镇，也在砖平台上凸起。
古代的城市通常是众神的家园。像雅典这样的城市有守护神雅典娜，而许多美索不达米亚的城市则认为缺少一个中央神会导致城市混乱。在古巴比伦城，宗教游行和宗教仪式是组成城市形态的不可分割的一部分——从城里的新年神庙出来的游行队伍形成了一条长长的通道，穿过重要的宗教建筑，向市民展示了唯一的神。
Mohenjo Daro
古代的城市通常是众神的家园。像雅典这样的城市有守护神雅典娜，而许多美索不达米亚的城市则认为缺少一个中央神会导致城市混乱。在古巴比伦城，宗教游行和宗教仪式是组成城市形态的不可分割的一部分——从城里的新年神庙出来的游行队伍形成了一条长长的通道，穿过重要的宗教建筑，向市民展示了唯一的神。
巴比伦
中世纪城市主义——一种正统观念
整个中世纪，都市主义和文化都见证了正统观念的激增。天主教会的城市组织是罗马古代的残余。从5世纪到7世纪，古代的大型建筑都被当地的擅自占用者私有化了。罗马的圆形大剧场、庙宇、陵墓、剧院和浴场散布在西欧各地。这意味着流离失所的棚户区居民常常不得不在这些明显改变了城市结构的古老公共奇观中避难。
德国社会学家马克斯•韦伯(Max Weber)将中世纪的城市与古代的“消费者”城市相比，称为“生产者”城市。由于几个世纪的战争和粮食不安全，欧洲尤其渴望一种空间保护意识。这种集体的不安全感因此“产生”了城市的防御工事。
例如，在侵略者的恐惧下，美因茨的居民修复了他们破旧的罗马城墙。在德国皇帝亨利一世的命令下，甚至在修道院和女修道院周围都修建了围墙，以抵御攻击。即使是地势低洼的农村腹地也有城墙和护城河。
德国美因茨
同样，在法国和英国，有Bastides——一个遵循独特的城镇规划模式的城镇，后来添加了防御工事。以开放空间为中心的基地，通常是用于市场和政治、社交聚会的广场。bastides的形成源于“相互作用、权宜之计、实用主义、法律妥协和利益所产生的摩擦”，并简化了征税过程，因为村庄可以一个模块一个模块地征税。虽然很罕见，一些bastides也有两个这样的中央开放空间，分别专门用于市场和集会。bastides是否预示着文艺复兴广场的诞生呢?
阿基坦大区
然而，越来越多的防御工事意味着，当地的熟练工人，如工匠、农民和渔民，在当地封建领主的庇护下，建立了一个据点，最终将教堂和教会结构的中心地位向郊区转移。
雷根斯堡城市规划
文艺复兴时期城市主义-完美主义的兴起(15 -18世纪)
就像任何创造性的追求一样，城市规划的传统艺术和城市主义在文艺复兴时期达到了顶峰。1415年，Filippo Brunelleschi发明了线性透视法，为美术领域开辟了未知的道路，因此，这是对现在和计划中的城市结构可视化的最重要的技术贡献之一。
“赋予城市有序和理性的形式，使其成为整个文艺复兴时期的艺术和哲学概念的象征的想法，在15世纪的论文作品中慢慢成熟，开始于莱昂巴蒂斯塔阿尔贝蒂。”
皮恩扎城市规划
以皮恩扎(Pienza)为例。这座熙熙攘攘的小镇被认为是文艺复兴时期最早(也是为数不多)的城市主义范例之一，它曾经是一个叫做科西尼亚诺(Corsignano)的寂静村庄，被教皇庇护二世(Pope Pius II)设想为“他的夏季宫廷”。“
该项目由Alberti的学生Bernardo Rossellino执行，它的核心在中央梯形广场Pio II广场。从中世纪晚期的bastides得到启示，广场是一个充满生活和活动的地方。教堂、皮科洛米尼宫和圣公会宫等具有宗教和贵族重要性的新建筑也相继建成。Rossellino保留了中世纪的大部分历史，只是增加了一条新的中轴线道路，Corso Rossellino，连接了新城墙上的主要大门。
理想城市
虽然皮恩扎被誉为第一个“理想城市”，但怀疑论者认为，其潜在的社会政治概念指向一个由无所不知的威权政权统治的乌托邦，就好像有持续的监视。理想城市的透视画就带有这种理想的色彩。讽刺的是，像阿尔贝蒂这样博学的人是如何传播文艺复兴时期的人文主义，一个基于人、人的价值、能力和价值的概念。
皮恩扎城市的广场
皮恩扎计划
现代都市主义和与机器幽会
快进到1800-1900年代，人们被迫进入了正式的城市规划理论时代。加泰罗尼亚城市规划师伊尔德方斯•瑟达(Ildefons Cerda)在设计Eixample街区时首次创造了“urbanizacion”(加泰罗尼亚语中的城市化)一词。
工人阶级日益高涨的不满情绪让位给强调他们空间需求的文化。经济适用房在整个城市的正式分区法中发挥了至关重要的作用。普通市民要求更好的生活和工作环境，更好的城市理论。像布尔内维尔这样的模范村计划为吉百利的工厂工人提供更健康的环境，有足够的空地供他们聚集，他们的小屋旁边有绿地。直到今天，它仍然是一个样板村。
伯恩维尔
伯恩维尔（Bournville）激起了由埃比尼泽·霍华德爵士（Ebenezer Howard）领导的著名的花园城市运动。该运动是Bournville模型村庄的延伸，因为它将城市重新定义为被绿化带和按比例划分的住宅，工业和农业区域包围的自给自足的社区。
花园城市
在1920年代，计划人员和设计师在面对第一次世界大战的恐怖的同时，在思想和技术方面日益全球化，这有助于他们在全球范围内传播其思想。勒·柯布西耶（Le Corbusier）提出了“辐射之城”和“当代城市”。尽管基于开放空间，但后者的六十层十字形的核心是基于阶级的隔离。另一方面，辐射城市则侧重于创建“垂直建筑”，并在两者之间留出大量共享的开放空间，以供人们使用和享受。由此产生的水平区域将用作交通走廊以及郁郁葱葱的绿色公共景观。”
当代城市
昌迪加尔是其城市理论最具洞察力的体现。他通过城市规划来衡量文化的想法在昌迪加尔随处可见——自给自足的区段、绿色走廊和清晰的街道和道路等级。这些区域是为行人设置的，这与他通常对汽车城的认可不同。许多人认为这是一次明显的成功。
昌迪加尔过去是——现在仍然是一个城市的结构，印度文化的有机特征没有能够全心全意地欢迎它，可以说昌迪加尔在文化和社会上仍然是一个不和谐的地方。由于这座城市拥有最高的人均收入，柯布西耶对乌托邦式城市的追求仍未实现。由于这座城市拥有最高的人均收入，柯布西耶对乌托邦式城市的追求仍然停留在纸面上，没有实现。
昌迪加尔
帕特里克•格迪斯爵士(Sir Patrick Geddes)最终发起了关于文化与城市规划之间亲密关系的讨论。他认为，人类生命的保存优先于任何形式的美化。“城市规划不仅仅是场所规划，甚至也不是工作规划。要想成功，就必须靠民间策划。”
他的保守外科理论旨在利用城市空间原有的文化、社会、政治和经济条件，并通过外科干预来优化它们，而不是从零开始。他的一个著名实验展示了如何清除城市贫民窟中最糟糕的房屋，以及如何通过提供自然光和通风来改善贫民窟。他的方法比许多规划者早前所做的拆除社区、创造城市新异的宏伟愿景更人性化。
马杜赖的保守手术
新城市主义，将文化作为规划的工具
“新城市主义”是80年代的一种现象，它通过步行能力提出了宜居城市的概念——密集、紧密结合的街区，促进步行活动，并减少汽车的使用。新城市主义由城市学家彼得·卡尔索普(Peter Calthorpe)提出，从可持续发展的角度看待城市主义，而不仅仅是通过绿化带和可再生能源。该理论的一个显著特征是横断面，中心和边缘都清晰可见，中心拥有公共空间——也许是巴斯提德或是广场（bastide/piazza）的回归。
横断面图
理论家扬·雅各布斯（Jan Jacobs）提出的诸如“街上的眼睛”之类的观念培育了一种更紧密的，由邻里为主导的文化，人们之间互相熟知，通过紧密靠近房屋，多层开放空间，系统地解决了诸如犯罪和滥用等社会问题。特别是在西方，从汽车友好型向紧凑、步行友好型城市模式的转变是明显的，并得到了两极分化的反应。特别是在芝加哥和纽约等城市中心面临犯罪率激增的情况下，人们要求公共场所和街道更加安全。
“街上的眼睛”
哈桑·法西（Hassan Fathy）等敏锐的设计师通过他的乡村干预帮助复兴了文化和社区。虽然短暂，但他的新古尔纳（New Gourna）村庄仍然是以文化为导向的规划的典范，结合了保守手术的某些方面，同时通过庭院，综合开放空间，露台和公共空间提供个性化的房屋形式。背景是乡村，但方法呼应了全球人文主义的情感。
“将文化作为规划工具的想法不仅仅是通过创造人们可以展示艺术或其他文化活动的空间来创造文化活动，而是让当地人参与到他们想要的城市的规划过程中。”
直到20世纪末，设计师和规划师似乎一直在追求完美。最近，设计师才开始将文化作为规划的主导力量。设计师在很大程度上是自我放纵的(这适用于任何有创意的专业人士)，努力构建完美的形式，主要满足他们自己宏大的议程。但在忽略文化背景的要求下?参与式规划的出现提高了公民对他们所产生的权力的认识。数字文化和媒体通过快速的信息共享，提高了公民的意识，形成了一个需要文化的生态系统。在空间上，文化是一种逃离“疯狂人群”的必要方式。
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