原标题：商鞅的先生：管仲（30）
在殷、周时代思想领域占统治地位的是天命论，即把天看作是至高无上，可以决定人的命运的主宰，由于奴隶阶级反抗奴隶主的斗争和人民力量的壮大，统治阶级用以维护统治地位的天命论失去人心，是管仲率先提出了天道自然的思想。
管仲对大自然的理解包括：他在《管子•形势》中说：“日月不明，天不易也；天不易也；高山而不见，地不易也。”这说明天主要是一种自然存在。
《管仲•牧民》中说：“如地如天，何私何亲？如日如月，唯君是节。”他在《管子•形势》中说：“如地如天，何私何亲？如日如月，唯君是节。”这说明天地是没有感情和意志的。
《管子•形势》中说：“天不变是其常，地不易其则，春夏秋冬，不更其节，古今一也。”在管仲看来，天即是大自然，是日月变化，阴阳更替，没有天神的支配。他进一步指出：“不务天时，则财不生，不务地利，则仓廪不盈。”（《管子•五辅》）与此同时，管仲直接批评旧君主重天敬神的思想和做法，他说：“上恃龟筮，好用巫医则鬼神骤祟。”即君主行事，依靠求神卜，好用巫医，这样“鬼神”反而经常做起怪来，接着他提出：“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木，终身之计，莫如树人，我苟钟之，如神用之。举事如神，唯王之门。”这对统治阶级来说非常有说服力，而且为后代所效仿。
总之，管仲的天道自然观不仅破了唯心主义的天命论，确定了朴素唯物主义的思想，同时也确立了以人为本的理念，从思想上解放并发挥着人的主观能动性，去开辟新的天地。
此外管仲的计谋思想对当时的社会产生影响。管仲在《管子•七法》提出：“心术”即心计、计谋思想，这对其后出现了许多谋士，他们各为其主出谋划策产生很大影响。
石一参先生在《管子今诠》中曾评价管仲的计谋：“后世谈兵者，但知谈孙子之书，以孙、吴并称而不知管子一书，多为孙氏十三篇所取材也。而孙子得用兵之法，将材也；管子得治兵之法，相材也。管子明其体，而孙子达其用，合二者而兼之，则兵家之能事毕矣！”
管仲对后世影响最大的是其法治思想，从整体上讲管仲的法制思想和德治思想是结合在一起的。管仲十分重视法制，他的法制思想主要是：
1 、管仲法治思想的根本目的是：“法之立，在顺民心，民治则国安。”又说：“民恶贫贱，我富贵之。”（《管子•牧民》）又说：“顺民心，则威令行”（同上）又说：“顺民心，立法行治，则民可御。”（《管仲•小匡》）由此可见管仲立法的目的在顺民心，在治国，在国家富强。
2 、公正无私，一视同仁。《管子•七法》中说“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗解也，角量也，谓之法。治民一众，不知法不可。”他强调治理百姓，不制定，不了解法规不可，法是对谁都一样的客观标准，这含有在法律面前人人平等的意思。
3 、信庆赏，严刑罚。管仲在《管子•牧民》中说：“严刑罚，则民远邪。信庆赏（包括重爵禄），则民轻难。”意思是说刑罚严厉，人民就不去干坏事，奖赏信实，人民就不会怕死难。当桓公问到他“请问为天下”时，管仲说：“法行而不苟，刑廉而不赦。”（《管子•中匡》）就是法令能推行而不苛刻，刑罚精简而不妄赦罚罪。他要求在执法过程中尽量做到让人民满意。
4 、建立严格的户籍管理制度，管仲在《管子•七法》中说：“符籍不审，则奸民生。”
后来，商鞅在秦国的变法思想，也是受管仲思想的影响。
商君者，名鞅，姓公孙氏，其根本姬姓也。鞅少，好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公孙痤既死，鞅闻秦孝公下令国中求贤者，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监求见孝公，四见，然后，大悦之。鞅告景监：吾初说君以帝道，而不开悟；继说君以王道，而未能入；又说以霸道，善之而不用；乃说以强国之道，君大悦之。
孝公乃以鞅为左庶长，卒定变法之令。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。缪力本业，耕织致粟棉多者，复其身；事末利及怠而贪者，举收以为奴。宗室非有军功者，复其身；事末利及怠而贪者，举收以为奴。宗室非有军功论，不得属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名宅田。臣妾衣服各以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。行之十年秦大治，孝公十二年，自雍徙都咸阳。开阡陌，平赋税，定斗桶权衡尺，十五年，以鞅为丞相。
商鞅入秦以谋士的身份准备四个方案去向秦孝公进言，结果博得“孝公大悦”图国家强盛。他的变法取得积极的成果。特别在重爵禄，信庆赏，富民利民方面做出突出成果。所以“行之十年，使秦国大治”，为以后秦国统一打下坚实的基础。
责任编辑：