展开全文

我们如此述说这三条路线，只是为了接下来更好地讲述那个有关西夏宝藏的故事。

01

关于宝藏

说起来是一件非常惭愧的事情。3个地方我们都到了，在2018年，于河西走廊长达半年时间的采访里，上述3个地方我们都到了，但在青海地界时都戛然而止，并没有深入到西夏宝藏的藏宝地实地踏探。所以，关于藏宝地是我们后来才知道的。

人生就是这样的，你不可能到某一地去一下子就把所有的事情办完，而若办完了，你就不会去了，没办完总是等着你的下一次到来。有着西夏藏宝地的故事，大约缘于2013年12月9日新华社一篇文章，题为《探秘西夏末代皇帝鲜为人知的避难宫殿》，发表后引起不小反响，也引起了青海、甘肃、宁夏三地西夏学研究者的关注。

我们把历史的事情放一放，先说宝藏，西夏的宝藏。在新华社的报道发表之前，青海祁连县就流传着西夏宝藏的故事。具体的地方在一个叫“多杰华古堡”的地方，由祁连县城所在的八宝镇向西五公里，便能到达这个地方。

青海当地的媒体在新华社之前，就报道过这个地方，称其“山体极高，突兀直入云霄，壁立千仞，远远望去，整座山透出几分神秘。”从山下登临山顶要花两个多小时，古堡就位于山顶，是一座残城，“由于年深日久，城门与墙垣多已崩塌，但其轮廓清晰可辨”。

具体的形象是这样的：堡内地形复杂，南低北高。共有可辨的建筑遗址50余处，散落在各山坡，上下错落，参差有别。城北最高处的一平台上，有两处各为80平方米的建筑遗址，整齐地靠在一起，中间只隔半米，这可能是“王者之室”；旁边有一个160多平方米的遗址，可能是议事厅类的建筑。全城均被青青的细草和厚厚的苔藓遮盖，一派万古洪荒之景象。其余房屋规模较小，或成排或独居，依次而下，似有等级之分。城南最低处有佛塔或祭祀台的遗址一处，此外还有引水渠、蓄水池等设施的痕迹。（李逢春 程起骏 索南多杰《祁连山多杰华古堡考察记》西海都市报，2008-08-21）

这就是新华社报道中说的西夏末代皇帝鲜为人知的“避难宫殿”的形象，至于宝藏的故事是这样的：

在“多杰华古堡”下的山崖上，有几个山洞，山洞的位置在山崖的中间，轻易上不去。人们传说，西夏末代皇帝就把宝藏放在了那几个山洞里。这件事在后来被一个裕固族的老阿奶听说了，冬天时，老阿奶用热的牛羊粪沿石壁叠起台阶，并趁热插上羊角，当成扶手，一层层地做成了一道梯子，最终进入一孔洞中。

老阿奶发现了什么呢？一只大金灯。但她并不是一个贪财的人，后来变卖了大金灯，将所得全部捐献出来，用于修建黄藏寺，并保守着宝藏的秘密。但是，这个世界上不会有不透风的墙，宝藏的事情很快被裕固族头人知道了，他嫌牛羊粪弄梯子太慢，便派出一队年轻人，从山顶用绳子吊下一名勇士进入山洞。

勇士看到了什么呢？洞中放着许多口袋、氆氇和几口大木箱，他用手一抓，氆氇顿时变成了灰渣。当他正要打开一口木箱时，突然蹿出一条大白蛇，长长的毒牙直奔他的双眼，连忙大喊救命，同伴吊他上来时，已吓得半死，从此再无人敢去探宝。

西海都市报的报道中，还讲述了在甘肃裕固族中流行的这样一个故事：裕固可汗道尔吉聚敛财宝无数，竟走火入魔。他将所聚财宝藏入多杰华山洞。为了保住秘密，竟杀死了孝顺的儿子、贤惠的儿媳，晚年悔恨不已。最终变成了一棵枯死的祁连老白杨，高达十丈，形态狰狞如人，至今还守在古堡之下、黑河之旁。

看来，这个宝藏并不一定是西夏的，传说也和裕固可汗有关，但宝藏的事却很“属实”，又传说，在民国时，有一名姓毛的汉族移民在多杰华的冬营挖出七个木箱，里面装满了玛瑙鼻烟壶、玉石象棋等物品。消息走漏后，多杰华古堡的藏宝洞被来自青海循化、贵德一带的劫匪洗劫一空，金银之类全部被盗走，当地的人们在山洞下面还看见许多被丢弃的铜器、铁器和瓷器，一些铁器至今被海北藏族自治州的牧民收藏着。

02

关于古堡

宝藏是谁的，大约要看一看古堡是谁建的，虽然这不是宝藏秘密的关键性因素，但也可以多少了解一点儿历史。

《祁连山多杰华古堡考察记》称：祁连山在秦汉以来，就是羌人、匈奴、突厥、吐谷浑、党项、吐蕃、裕固等二十多个民族生息繁衍的家园，他们都在祁连山的南北留下了自己的足迹。多杰华地形险要，总扼八方，每一个民族的可汗、首领都有选此地为军事要地的可能。事实也是这样的。

如今，古堡已多次被盗墓贼光顾，但还是留下了些文物，主要有：

1.阿柔大寺一僧人在古堡中得一扁圆白石，高约30厘米，上刻奇文、图案、古梵文，古朴奇秘，难辨其意，现供奉在大寺经堂。

2.一牧民在古堡山沟中得金牌饰一件，长宽约3×2厘米，上刻虎擒羊图案。

3.敌楼边的石堆上，原立一块刻有人像的大石，可惜已被盗去。城中还有一块磨得光滑如镜的大石头，不识何用。

4.城堡内和登山的道上，多处发现刻有水平线条、日月纹、古梵文及无法辨识文字的石刻及灰陶残片。

5.古堡东面高于“王者之室”的山坡上，有一处大型墓葬。无封土，由直径30厘米左右的白色石头铺成整齐的斜面，厚度难测。旁边还有较小的一座同一形制的墓葬。

据《祁连县志》载，东汉建兴元年（121年）8月，烧当羌首领忍良结、麻奴兄弟率众攻张掖，被护羌校尉马贤击溃，兄弟二人领残兵数百，越扁都口入祁连，占据今多杰华山。撬石板、伐树木、修方阵（城）、养牲畜、田猎群居。兄弟二人各取名字中一音，称此山为“麻奴哥良山”。这条所记与《汉书》马贤传所记吻合。

从遗址的建筑风格看，今天的学者们觉得古堡很像是羌人的遗存，而羌人用石板砌屋筑碉亦流传至今。但从古堡出土的虎擒羊金牌饰来看，专家们又觉得这件文物中有着匈奴的风格，古堡可能与匈奴人有关。同时，古堡内的石刻人像，石铺墓地又很像新疆青河县昆番特人的石人石堆墓，是南北朝时突厥人的墓葬；而有关的各种传说、神话石刻残片等又与吐谷浑、党项、吐蕃、蒙古、裕固各民族有着深刻的关系。

所以，专家们得出了这样的结论：古堡最早可能是羌人所建，后来的其他民族又利用了它。这是一种比较合理也很科学的推理。祁连县汉代以前，为羌人牧地。魏晋南北朝，先后成为前秦、前凉、后凉、南凉、西秦、北凉等地方割据政权和吐谷浑属地。隋朝，炀帝西征击败吐谷浑，置西海郡，祁连县属西海郡辖。唐朝和五代，祁连县为吐蕃属地，之后为吐蕃、西夏和宋王朝交替统治。

元代，置西宁、贵德两州及吐蕃朵甘思地，祁连县为其辖地。明代，改西宁州为西宁卫，祁连县为西宁卫属阿吉第十三族牧地，明末为西海蒙古麦力干所据……基本上可以这样说，这里亦是民族融合的一个“结绳区域”，历史上很多重要的民族都在这里留下了足迹。更重要的是，丝绸之路上不同民族的融合和东西方文化的融合都是正常的。因此，古堡牵扯到多个民族也便是合情合理的。

03

关于西夏

既然有这么多的民族，学者和那些做报道的记者们为什么偏偏将古堡与西夏扯上关系，要说古堡的宝藏是西夏人留下的呢？这里有两个原因：一是古堡的名称；二是史书的记载与当地的传说。

先说名称。古堡之所以叫“多杰华古堡”，是因为“多杰华”是西夏末代皇帝李睍的名字。李睍，藏文称多杰华，意为“金刚的居所”。他是 西夏神宗李遵顼之孙，西夏献宗李德旺之侄，清平郡王之子。1227年春，蒙古军进围都城中兴府，他坚守半年后，因城中粮食用尽，军民大批得病，又遭强烈地震，城中宫室都被震塌，只得于农历六月向成吉思汗奉上祖传金佛和金银财宝请降。

农历七月，成吉思汗去世，密不发丧，以免西夏反悔，投降后的李睍按照成吉思汗遗嘱被杀。蒙古军将领察罕努力使银川避免了屠城的命运，并入城安抚城内军民，城内的军民得以保全，西夏灭亡。史书里说，李睍在位二年，被蒙古兵所杀后，葬处不明。但正是这个“葬处不明”，为后世的人们留下了很多想象的空间，也便有了“多杰华古堡”的“西夏末代皇帝假死说”。

大概的情况是这样的：蒙古兵并没有杀死李睍，他逃到了河西走廊，用裕固族老阿奶的用牛羊粪垒梯子的办法，命令士兵将大量的西夏珍宝藏进了崖上的山洞，还在山顶上建起了古堡。支持这一理论的不仅有史籍和传说，还有科学。

史籍和传说是这样的：据《蒙古族佛教源流》记载，公元1227年，成吉思汗歼灭了西夏，统治了当时属于西夏的祁连县一带，多杰华的王妃（额乃干）在成吉思汗和她行房事时，用剪刀刺杀成吉思汗未能成功，被投进了黑河，蒙古语因此叫黑河为“哈沱穆然”（污水或不洁之水）。而在藏文典籍《藏文文选》（18）中，也同样有如此的记载。（唐荣尧《多杰华，西夏末代皇帝的避难之地？》银川晚报，2013-12-10）

科学的说法是，2012年6月，兰州大学西部环境与气候变化研究院利用碳屑分析实验得出结论：“多杰华古堡”建筑的年代大约在公元1085年至1260年之间。这个时间段与西夏灭亡的时间是吻合的。另外，甘肃肃南境内也有一处古堡被称为“多杰华”。进而人们分析，“多杰华”在最后的岁月里，将这一带作为避难地是合理的。而前文中提到的裕固族老阿奶捐资的黄藏寺，是裕固族最早的喇嘛教寺院，亦称古佛寺。因后迁至夹道地区，又称夹道寺，位于肃南裕固族自治县马蹄区曼台部落所在地。

如今，黄藏寺是一个有三百多户的行政村，夹道河是黑河上源河流，河流流过的地区也被称为夹道地区，属于黑河峡谷区域。从黄藏寺到祁连县境，只有不足50公里的路程，期间有古代牧民骡子走出的道路，崎岖难行，不小心就会坠落悬崖或者掉进河里。如果“多杰华古堡”的传说真和“多杰华”有关，那么，这将是一条最为艰难的逃亡之路。从情理上说，河西走廊是西夏故地，祁连县又为吐蕃、西夏和宋王朝交替统治，“多杰华”最终来到这里也不是没有可能的。

如今，“多杰华古堡”宝藏虽说不知遗失何处，但祁连山间那些峡谷和关口的故事还在，它们即是两地自古以来人文与商贸交流的痕迹。我们当年的采访虽只是在峡谷和关口上的匆匆一望，但祁连县的美足以惊人，在那些历史的故事里丰富了我们的旅途。有空了去看一眼吧，说不定会得到西夏以及其它朝代的“宝贝”。