原标题：绩溪冯村：婚丧嫁娶缛节多（下）
黄来生
第885期
冯村的丧葬习俗与岭北他村大体相似，一直沿用土葬。旧时贫富家庭殡葬仪式差别很大，富人死后，做道场七天七夜。穷人有“生得起，死不起”之说。
合寿具（“合”方言读“鸽”） 即做棺材。大多数家庭长者年过不惑就要准备后事，选购深山老林中的百年杉木，取其粗头一段，约六尺长，锯成又厚又宽的杉木板，12或14块为“一付”，岭北人称“契板”。待阴干后，请木工名师择日开工合寿具，经济条件愈好，做工愈讲究，取上三、下三、边二共十块做成的最好，称“十合”。做好后均朱漆描金，放置一处，不可随便挪动。完工时多以厚宴待匠，近亲亲戚以送长寿面、鸡蛋贺之。
做寿衣 富者绫罗绸缎，里三套，外三套，上七层，下八层，绸缎垫，绫罗被，员外帽，白底靴，备有上九华拜佛且盖有佛印的香袋。制成后用布包之，存放隐蔽处。
结椁 即做坟墓。富有者坟墓选址非常讲究，要请风水先生踏龙选址。在冯姓古坟中有如“九龙戏珠”“美女摊花”等典故墓地。
坟址确定后，请名师择日动土兴建。坟身用青砖砌成上圆下方的坟桶。富者建坟不惜代价，坟面都用雕刻花纹的花岗岩砌成，造型宏大壮观。
入殓 人死后治丧有一定的传统规矩，贫富家庭差别很大。
长者死后，子女跪在床前大哭，以三六表（俗称火纸）盖其面，以金银或茶叶米纳其口中。子女边哭边焚烧锡箔元宝。在治丧理事人的安排下，父死由长子净身，即将死者原衣裤脱光后全身擦洗干净，母死由长女净身。穿衣前将寿衣由长子（女）试穿后再替死者穿上，一般6层，穷者3层，富有者有13层，绫布合用，首富者用全绫。到择定时间，由长子扶头，次子扶脚抬入棺内。灵柩头朝外，放在灵堂正中，谓“望家”。青壮年夭折而无后代者，灵柩头朝里。由理尸者整理遗容，用石灰包将遗体四周垫实，不让移动，在死者口中纳上含口钱，左手纳上金元宝，右手纳上银元宝，古代还在胸前戴上青铜镜，再虚盖上棺盖。
启灵、发讣告 人死后，启灵、发讣告同时进行。灵堂设在正屋厅堂，正堂挂一大“奠”字，两侧和东西两厢挂挽联、挽幛，四周挂上白幔、白花球，近代都在奠字上摆上死者遗像，整个灵堂在一片“白云”包围之中，显得肃穆哀婉。在灵柩东侧置日夜不息的长明灯，点上引路香，灵柩前摆上香案桌，上摆供品、香炉、蜡烛台，点上白蜡烛，中间摆上死者木主，上写“先考（先妣）某某朝奉（孺人）冯公（×氏）之位”，案桌用白纸做桌围，上写“日落西山常见面，水流东海不回头”联句，横幅为“一片白云”。高龄、子女齐全者写“福寿全归”。案桌前置有坐垫，不时有亲戚、本家、近邻、故友前来送奠香，先要点香拜祭，亲子弟跪于案桌旁陪祭。同时，请村中学究写好讣告，印制并发给多方绅士、达官、显贵和亲朋好友。
祭奠 长者死后请道士摇钟念经，叫道士祭。男丧多做斋十五祭，又叫破“地狱”祭，女丧称破“血湖”祭，都在出殡前一天晚上进行，祭时全家孝子贤孙均跪灵堂旁大哭。
出殡 择日出殡，贫者隔日，富者数日，更富者有隔49日，谓“七七”，即“七尽”。
是日凌晨，将灵柩偷抬出门放在空场中，谓“偷丧”。
出殡前子女及近亲晚辈，依次在灵前敬酒，然后点燃火拐绕灵柩3周，谓“清丧”。然后火把、纸钱引路，大铜锣鸣锣喝道，大人扛着“摇钱树”，小孩撑着纸竿（用火纸裁成连环长串，扎在竹竿上），两对唢呐吹着哀乐，低沉漫步行进，八人抬着巨大灵柩（头在前，脚在后），龙扛上盖着大红毡，扎着一只大红公鸡，亲子穿着孝服，戴着孝帽（麻布做成），帽沿挂着白花，腰系草绳，手持孝棍，走在灵柩头两侧护驾。灵柩后为送丧的亲人、亲戚、好友，男戴白帽，腰系白带，女穿白衣裤，头戴白披风，悲哀啼哭，缓缓行进。走在最后的是锣鼓队，以当、当、锵的低调敲打着。送至墓地，众人拜辞，原路返回。
拦路祭 送灵队伍行至中途较宽敞的路上，停止前进，由女儿、女婿请道士念经超度，烧纸敬酒，称“拦路祭”。一切费用均由女儿负担。现今道教无迹，“拦路祭”风俗仍存，由女儿、女婿跪祭，烧纸敬酒，并发给抬灵柩和持火把引路者毛巾、香烟等微薄礼品。
赶杀门 出殡的当天下午，请道士在家中念经，以铁器敲击，遍及正堂、厢屋、厨房，以驱赶邪气，谓之“赶杀门”（“杀门”读“杀”）。
上堂 出殡日下午，子孙穿吉服，捧着木主（牌位）由众亲人和鼓乐队相陪到宗祠安位，谓“上堂”。
（作者系原绩溪县政协文史委主任，宣城市历史文化研究会理事，绩溪县徽文化研究会会长）
制作：童达清
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