司马迁在写商纣王时，只罗列了他的几条罪状，但这几条罪状却都能找到汉武帝的影子。并且他还引用了汉武帝时期一位有名的大臣抨击酷吏张汤的一句话：智足以拒谏言足以饰非。意思是说，巧诈足够拒绝别人的规劝，言辞足够掩饰自己的过失，太聪明的皇帝更容易自大，其用意显然是在批评汉武帝。

因此，无论是直接给出观点，还是用讲故事的方式让人读出其中的观点，都是有主观性在里面的，与现在正规的新闻报道是不同的。

因为，很多史官记录其当时皇帝的大事小情，总有倾向性的，不然，皇帝一个不高兴，九族就没了。

但是，此处要表达的目的并不是说所有的历史都是有目的性的编造的。而是说，司马迁很可能在想要表达他的意图时，杜撰了一些故事。

也许正是司马迁、孔子、周公等这些圣人的存在，才使得我们上下五千年的历史更加丰盈和令人敬佩，他们剖开了表象看到了本质，把各个朝代发展进步的主流思想，也就是老百姓们的信仰传承了下来。

很多时候，大事件并不一定是历史进步的必要条件，而是人民的物质和精神诉求推动了大事件的发生。

史记中的不少人物都是这样产生的，他们才是时代进步的灵魂人物，就像今天穿越君想说的赵氏孤儿中的两个主角：公孙杵臼和程婴，也许历史上根本就不存在这两个人物，也许只是两个名不见经传的小角色。

但是，在司马迁的笔下，他们成了经典、令人敬畏的英雄。而这样的英雄在当时比比皆是，他们的行为正是当时普通老百姓的正节与处世原则。

司马迁及后来演绎的赵氏孤儿中，表现出了一个忠字一个义字：赵氏遭陷害，忠臣舍其亲生骨肉，救下赵氏孤儿，慷慨赴死。是何等的悲愤与壮烈，故事演绎了至今不变的真理：正义。

晋大夫赵朔受到屠岸贾的陷害，被满门抄斩。当时赵朔的妻子有身孕，侥幸逃到宫中躲藏，并生下一个男婴。屠岸贾知道后，到处搜索这个孤儿，想斩草除根。赵朔的忠诚门客公孙杵臼和程婴要设法保护赵氏孤儿。

公孙杵臼问程婴:“现在为赵氏而死，与将来扶立孤儿这两件事，哪一件更难?”程婴说:“死倒容易，扶立孤儿却难。”

公孙杵臼说:“赵氏先君对你非常厚爱，你就去干难的，我来干容易的。”于是二人商量，用另外的婴儿代替赵氏遗骨，由公孙杵臼带到山中藏起来，演绎一场苦肉计来保全赵氏遗孤。

然后程婴去见屠岸贾说:“给我一千金，我就告诉你赵氏孤儿在何处。”屠岸贾信以为真，便派人跟他到山中找到了公孙杵臼和那个假孤儿。

公孙杵臼指着程婴的鼻子大骂，程婴是个小人。之后假孤儿和他就被屠岸贾一起杀死了。

程婴带孤儿藏匿到山中。15岁时，在年高望重的晋大夫中军司马韩厥等人的努力下，晋景公为赵氏昭雪，平反了冤狱，发兵攻灭屠岸贾，并尽灭其族，立赵氏孤儿赵武为大夫，恢复了赵氏的土地封邑。

程婴完成了扶立孤儿的使命，觉得应该到地下去报告死去的赵氏先君和公孙杵臼，担心他们得不到消息，便自杀了。

当然，故事还有另外一个版本：赵盾死了，他的儿子赵朔承袭了爵位，晋景公三年。赵朔作为晋国的大将率兵救援郑国，并在与河上与楚庄王大战一场，因为这场战争，赵朔娶了晋成公的姐姐赵庄姬做了夫人。

左传记载：公元前587年，赵朔死了，他的妻子赵庄姬和赵盾的异母兄弟赵婴齐出现了私情。

赵朔的另两个叔叔赵括和赵同，便把赵婴齐放逐到了齐国。

此事气坏了赵庄姬，把账都算在了赵氏的头上，她联合了对赵氏有积怨的栾氏、郤氏，共同对付赵氏。

几股势力在晋景公面前轮番诬陷赵同和赵括要谋反。晋景公信以为真，杀死了赵同、赵括。

杀了人，赵庄姬才突然意识到一个问题，赵家可就剩下自己的儿子赵武了，而此时栾氏、郤氏力量壮大起来了。

赵庄姬便把赵武带到了晋国的王宫之中，保护了起来。

晋景公想把赵氏的土地赏给祁奚家族，晋国执政大夫韩厥（后来韩国的始祖）说：“赵氏家族的赵衰、赵盾、赵朔都对国家有大功，却没有了后代，也失去了土地，这样让后来的人会怎么想呢？还怎么愿意为国家尽忠？”

这一句话，挽救了赵氏，也最终成就了战国时代。赵氏的土地被留下了，后来又封还给了赵武，赵氏家族得以复兴，后来成为战国七雄的赵国。

而左传中根本就没有提到，公孙杵臼和程婴两个关键人物。所以，尽信书则不如无书。读书时我们应该加以分析，不能盲目的迷信书本，不能完全相信它，应当辨证的去看问题。我们要善于从书中读到慰藉心灵，提升生命成长的真相。