原标题：民族文化的集大成者——于家务清真寺
何谓清真？纯真朴素为清，幽静高雅为真，清则净，真则不杂。清而无染，净而存真，是为清真；故，世称伊斯兰教为“清真教”，称伊斯兰寺庙为“清真寺”。
万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。“清真”二字是伊斯兰教在中国乃至亚洲的象征与符号，他极具深意，包括生活准则、制度、规范等各个方面的内涵，绝不只是“不吃猪肉”那么简单。他的约束力与信仰已经贯穿整个宗教形态。
说到伊斯兰教的“清真”，就不能不谈到清真寺，清真寺是伊斯兰教穆斯林（信徒）举行礼拜、宗教功课、宗教教育和宣教等活动的核心场所，清真寺亦称礼拜寺，系阿拉伯语“麦斯吉德”(即叩拜之处)意译。《古兰经》云：“一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物”，所以在清真寺内，看不到诸如佛教的佛像、天主教的耶稣十字架一般的实物供奉。在唐宋时期，清真寺亦被称为“堂”、“礼堂”、“祀堂”、“礼拜堂”，元代以后称“寺”、“回回堂”、“礼拜寺”，明代把伊斯兰教称为“清真教”，遂将“礼堂”等改称“清真寺”，沿用至今。
于家务回族乡是北京市通州唯一的一个少数民族乡，拥有北京地区最大的清真寺之一——于家务清真寺，他始建于明朝永乐年间，清朝时曾重修，占地4386平方米，可谓是少数民族文化的集大成者。
1985年9月，通县人民政府将于家务清真寺公布为通州文物保护单位（现为通州区文物保护单位）。1988年回民群众集资修建山门，1989年四月竖立为文物保护单位。
于家务清真寺建筑群古朴典雅，而又“与众不同”，寺前开门六扇，南开二门是清真女寺，中间三门是主寺，北开一门是办公区。主寺门内垂花门楼，建有影壁，走进院内抬眼观瞧，南、北堂各有三间，正面高屋是礼拜殿，开脸三间，进深三间，前出宽廊，殿后是邦克楼；南院清真女寺，与主院格局类似，只是规模小了些。
穆斯林到清真寺做礼拜到底有什么意义呢？据《古兰经》中讲，做礼拜可以加强人对造物主安拉之存在与仁慈的信仰，并将此信仰传送至内心深处，不仅使信仰辉煌而有生气，还能使之在人们实际生活中产生建设性效果。做礼拜可帮助人们去了解与生俱来的对伟大事物与崇高道德的景仰与向往、净化心灵、启发智慧，滋养良心、安慰精神。做礼拜还能助长内心善良与道德的本性，压抑内心中的邪恶与不道德倾向。除此之外，做礼拜能使人达到锻炼身体的效果。礼拜某种意义上也是一种“健身操”。一般情况下，经常做礼拜的穆斯林老人会显得比同龄不礼拜之人硬朗、健康。
于家务清真寺的位置大致位于家务村中心，全村4000多口人中80%是回族，基本每家每户都有老人，所以一般到礼拜或者伊斯兰节日的时候，清真寺会非常热闹，景象颇为壮观，穆斯林一般每周礼拜五次，分别是晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼。遵守礼拜规律，能促使人养成有规律的作息、守时（按时礼拜）、守纪（礼拜时站成一排排，严格按照礼拜的规范动作）、洁净（每次礼拜前要洗身体的一些部位）、团结（和其他穆斯林一起参加集体拜是更好的）等美好的品质。
有人问过笔者，于家务当地几百年来一直“回汉混居”，为何相处的如此融洽和谐？有什么秘密吗？其实说到底，这种现象与当地数百年来，回、汉两族的民族融合与长期共性增长的特性有直接关系，例如回汉通婚、回汉交友的催化，饮食风俗、生活风俗等方面趋于统一，以及两个民族的特质在长期的人际交往、工作生活交流中得到不断的磨合，使得少数民族的“独特”信仰与风俗得到汉族百姓的包容和接纳。比如，在于家务当地，汉族百姓家里红白大事的宴席，一般都是要请回民大厨掌勺的，宴席菜品也是回族的特色菜，如“八大碗”，再比如，清真寺在募捐的时候，有的汉族百姓捐款甚至比回族百姓还要多，这都是民族大融合的良好体现。
于家务清真寺,从外人角度看，是回族的清真寺，但是如果从于家务人的角度来看，不管是回族还是汉族，都认为清真寺是于家务人的清真寺，是家乡的地标、是家乡的骄傲。于家务清真寺早已超越了民族与民族之间的界限，在漫长的历史长河中，升华成当地传统文化的集大成者。
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