原标题：（5）父子两庄伯——曲沃庄伯娶了平王姊
一部《左传》，半部晋史。可惜晋唐对地名注释已致混乱，即使有了当代考古佐证，当今也很少有人敢越雷池一步。更加匪夷所思的是，当今考古专家竟然把晋国大小宗考证成了戎狄、怀姓九宗、鬼方。从文后所附“太庙”注解也可知道，怀姓九宗不可能有太庙。山西考古负责人之一谢尧亭，在翼城大河口M1017墓的考古报告中列出了大量外地文物与之比较，内行人一眼就能看出翼城大河口是典型的周人墓。
其实，运用一点逻辑思维也可否定当今专家的诸多说法。史书中仅有《春秋左传》提到“唐叔始封，受怀姓九宗，职官五正”，怀姓九宗的地位最高只可能是晋国大夫。西周时期的倗伯能娶周王姊，葬八鼎，其地位要高于西周晋侯（大多葬五鼎），这能是怀姓九宗吗？横北男性高级墓计有葬八鼎与五鼎各一座、四鼎一座，其余是三鼎至一鼎；大河口墓地超过三鼎的大墓只报道了两座，并且鼎数“严重超标”。两地大墓数目根本不支持两国从周初到春秋早期的说法。规模超过曲沃晋侯墓群的倗国与霸国墓群，部分墓葬规格奇高，处于晋国的核心区域，却无史籍记载，也不符合逻辑。
一、曲沃庄伯娶了平王姊
考古资料显示：绛县横北最高等级的M2158墓主倗伯葬8鼎娶了周王姊，其夫人却不葬在横北，我推断此墓主人就是史书中的庄伯。在史书中，此庄伯的儿子是晋武公（名为称），与桓叔一样也记作曲沃伯。《史记》只说庄伯儿子任晋侯时“更号曰晋武公。”
在横北毕姬夫妇墓中有倗伯称所作的青铜器，铭文有“唯王二十三年”。在西周早、中期，没有史籍满足：在相近的时期内，存在——少年周王嫁姐姐，唯王二十三年，芮伯、芮公。只有我提出的曲沃代翼时期完全满足这些条件，即桓叔长子庄伯娶了周平王的姐姐。周厉王时的芮国国君是芮伯良夫，晋武公时段有芮伯万，所以芮公只可能在此之后（春秋时期各国诸侯都僭称为公）。实在难以想象，竟然有专家把芮伯良夫说成是西周早期人物。
横北M2158墓铭文表明庄伯娶了周王姊，芮伯女儿陪嫁作妾
如果庄伯娶的是周平王的姐姐，从两人年龄及所处形势来看是存在可能的。这也能理解曲沃系为争夺晋侯之位而有恃无恐了。如果桓王上位后，庄伯夫人回到了周王室（被裹胁或截留），则能解释横北没有葬8鼎“倗伯”的夫人墓葬，属于夫人的青铜器全埋在“倗伯”（庄伯）墓中了！
验证倗伯即庄伯的其它方法：8鼎倗伯墓中，送礼器的应该是当初拥立平王的诸侯国（申、鲁、郑、秦、许等），而没有西虢等拥立周携王的诸侯国。如果有晋国，则横北一定是倗国。反之，新郎一定是晋公族。因为晋国是平王这一派的，其他诸侯送了礼器，晋国没道理不参加。别说平王姐姐嫁文侯的侄子太掉份儿，幽王死后，周朝二王并立，除了申侯等拥立的平王，还有虢公等十多个诸侯拥立的周携王（史书称作王子余臣）。谁是最后的胜利者还说不定呢，所以周平王只得拉拢晋秦等国。那时的秦国地位并不高，实力远不如晋国。在周平王二十一年，晋文侯杀周携王，帮助平王实现了周王朝的统一。可以想象，此前清除周携王的势力是非常艰难、漫长的！桓叔与文侯年龄相近，在帮助平王统一周王朝的过程中，应该也发挥过重要作用，所以文侯死后桓叔在晋国的威望很高。
平王姐姐嫁庄伯的年龄推算：幽王在位11年，24岁就去世了，就算他15-16岁生育（幽王性早熟，在宣王丧礼期间，他就与父妾胡来），平王即位时约9岁，此时桓叔约32岁。平王姐姐出嫁约在平王6年前后，年约15岁，此时庄伯年近20岁。这与此后孔子、齐恒公、墨子主张“男子二十而室，女子十五而嫁”是相符的。因此，平王姐姐嫁给桓叔长子，从年龄上讲是完全可能的。
《竹书纪年》记载鲁国支持平王，倗伯墓铭文表明鲁国参与了周王姊出嫁，我因此推测庄伯娶平王姊。最近还有人试图说明“王姊”不是指周王姐姐，这说明部分专业人士竟然不知道鲁国代周王嫁女的礼制。此前一直不在大陆公开这个内容，可能与此有关。此外，绛县与翼城墓铭文中的芮伯和芮公，分别处于芮国内乱前后（芮伯万与晋武公同期），这有助于厘清河西韩城的芮毕两处墓地主人（晋献公灭魏国封给毕万在先，魏国移至安邑在后）。
我推测毕姬是庄伯与周王姊所生的女儿，所以墓葬规格很高，毕万后来封国也与此有关。在庄伯去世前两年，周桓王组织大军伐曲沃，“武公求成，至桐而返”。横北没有倗伯夫人墓，我怀疑武公求和成功，是以交出周王姊、芮伯女儿为条件，所以横北没有庄伯夫人墓。庄伯夫人倗姬是周平王的姐姐，是周恒王的姑奶奶。
二、倗伯霸伯毕姬是同族
史书中，除了桓叔之子为“庄伯”，晋景公时也有“晋士庄伯”，名巩朔，也称巩伯，姬姓。在郑国子产时期，还有一位晋士庄伯，名士弱，也称庄子，是晋国主狱大夫。毕姬墓青铜器铭文有一位“倗伯称”与晋武公同名，我分析这就是史书中庄伯的儿子，晋武公被周釐王正式封为晋侯之前也是庄伯。
从晋国三处墓群文物可知：倗伯给霸伯助丧，倗、霸均给曲村墓主作器助丧，曲村墓属于晋国无疑；曲沃晋侯M91墓与绛县葬8鼎的倗伯M2158墓，都是头朝墓道，这和其它晋侯都不同；晋侯M91与毕姬墓同期是考古文献中说的，而且只有晋侯M91（桓叔）、横北M1（毕姬）墓主口含玉籽；还有同形联裆鬲、铜人像等，都能说明这些大墓同期、有关联。更不用说太庙用品——鸟尊，分别在曲沃、翼城、横北及此后的赵国墓中出现，而且全国仅有这四件。正常人都会联想到它们对应同一支人口。
在翼城大河口M1017墓中，两位倗伯为霸伯助丧送了一对双凤鸟纹青铜盆，其中倗伯称即晋武公，另一倗伯之名模糊不排除是鱓（左單右鱼）。曲沃庄伯名鱓（或鳝），在曲村墓已出现过疑似铭文（清晰图片待补）。《释例》称“赗赙襚含，总谓之赠”。丧事有赗，车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚。助丧一般发生在同族或同姓、至亲之间，曲沃曲村墓也应如此，专家说的倗霸与晋国曲村墓主应该就是这种情况。两位庄伯同时给晋国大宗助丧，唯一对应晋鄂侯。
父子两庄伯为霸伯助丧的青铜对盆
曲村墓地6197号出土霸伯簋
在横北M1墓有倗伯称为毕姬作器，铭文是“倗伯作毕姬宝尊彝”，毕姬丈夫M2墓中还出土了如下铭文的青铜器，其中有“唯王廿又三年”及“朕考”。这三人是什么关系？倗伯称即晋武公，他在封诸侯前能与“唯王二十三年”对应的只有周桓王末年（桓王于此年三月去世）。从毕姬墓的高规格看，她应是倗姬所生。毕姬与武公是姐弟或兄妹关系，这可以从如下铭文得到印证。
庄伯称铜簋铭文，袝祭毕姬，朕考同朕文考
《礼记·杂记下》有“虞祔”，是指虞祭与袝祭，虞为葬后之祭，袝为合于先祖庙之祭。郑玄注“袝祭，袝犹属也”。《礼记.丧服小记》载“妇之丧，虞，卒哭，其夫若子主之，袝则舅主之。”晋侯M91墓伯喜父（桓叔）以儿子名义为亡妻作器，是让亡妻“享孝于王宗”，称亡妻为倗母（庄母），这是虞袝无疑。以上图示铭文说明，倗伯称是以娘舅身份代外甥作器举行袝祭，因此有“朕考”二字，前文追忆益公蔑历倗伯称，或是遵益公瞩托所为。在称呼上，我国某些地方几十年前仍有类似风俗，比如大人抱着小孩遇到大人的同辈或长辈，大人以小孩身份称呼对方。我认为横北M2墓主即毕氏益公，倗伯称作器在周桓王二十三年春（这涉及毕氏初吉不书月的两处例证，可推算到哪一天），不久周恒王也去世。
有关倗伯的倗字考证与说明，详见《释倗》、《楚叔之孙倗》、《鄬子倗不是薳子冯》等文。翼城墓中的格伯与霸伯应该是大宗两次分国阶段的自称，目前不排除格伯是桐伯的误释。出土青铜器《倗生簋》有倗生、格伯，我推测这个倗伯的外甥是毕万，因为这个倗字与倗伯称的倗相同，金文中的生要作甥解，毕姬是周王姊嫡女。汉武帝之前称桐乡在绛山以南，至今仍说毕万是闻喜县人并非空穴来风。
三、晋国小宗庄伯的Y基因
新浪博主兵策儒剑（刘光保）根据发表的多篇专业论文，分析得知绛县横北M2158墓的倗伯Y基因是Q1a1（也记作Q-M120），这就是本文所述庄伯。确认了横北墓即晋国春秋早期晋国小宗人物，春秋晋国及战国韩国的国君Y基因就有了。第一次揭示周王族是什么人种，其意义不言而喻。
吉林大学DNA研究论文摘录
在曲阜孔氏一千多人的Y基因检测中，C类型占46.06%，Q1a1占27.01%。当今检测的国人Q基因比例仅有约2.4%，其中Q1a1或Q1a1a1独占93%，Q-M120产生年代约在五千年前。曲阜孔氏、匈奴、印第安人的Y基因检测，支持司马迁《史记》以及部分印第安人的传说，比如，古籍或传说夏商周王族同为黄帝后裔，匈奴是夏遗民；美洲有一部分印第安人传说是商末渡海过去的，后者与周武王灭商后十万大军消失相符。不过，匈奴及印第安人中的Q基因，与国内Q-M120分离时间远在五千年以上，疑似匈奴墓中测出的是Q1b，在河南灵宝市晓坞仰韶遗址中也测出了Q1a1a1基因。
附：有关【太庙】的解释
《国语辞典》：天子為祭祀其祖先而興建的廟宇。
《释例》：大祭于太庙，以审定昭穆，谓之禘。禘于太庙，礼之常也。各於其宫，时之为也。虽非三年大祭而书“禘”，用禘礼也。
禘：古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”
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