每年的春节，瑶寨男女老少都穿上节日盛装，先行祭祀称为“一公一母”的两个铜鼓，再把铜鼓悬挂起来，与牛皮鼓一起敲打。随着鼓点节奏的变化，他们一边打鼓一边跳舞，舞姿古朴粗犷，独具魅力。

木柄瑶铜鼓舞既拥有原始的风韵，又能反映出趣味无穷的生活，流传至今已有二百多年历史。铜鼓是木柄瑶祖先迁徙携带的宝物，欢庆节日，祈求健康长寿、六畜兴旺、五谷丰登，全寨都会跳铜鼓舞。

鸣鼓开始时，动作缓慢轻柔，逐渐加快，鼓点高亢激昂，最后如疾风骤雨。敲牛皮鼓的是领舞者，他们边打边舞，时而正面打，时而转身打，铜锤不停地从自己的脑后、腰后、胯下穿梭在鼓面上轮流敲击，节奏鲜明，动作协调。

这时，场上的男女老少也纷纷加入舞蹈行列，大家以优美的舞姿，展现出独具魅力的一面，再加上热情奔放的舞蹈，以及独具特色的鼓点，无不令人心悦神爽。

跳舞时，青年男女或牵手绕圆圈而舞，或手执一短红绸巾走穿插队形；或男女青年各为一组，每组有两人蹲立手执长扁担的两端做开合的碰击，舞者在扁担的开合之间跳跃起舞。

探访藏在深山中的瑶怒屯，并不是件容易的事儿。

瑶怒屯是瑶族聚集的一个寨子，这里村民是瑶族的一个支系—“木柄瑶”。房屋建在山腰的一片缓坡上，山下是数十米深的山谷，山坡和山谷有一片浓密的树林。树林下，一条清澈的山涧正潺潺流水。

屯里共有两对铜鼓，其中一对已有明显的破裂痕迹。“大的是公的，小的是母的”。公的铜鼓声音铿锵利落，而母的低沉一些但更富余韵。每个铜鼓有十多公斤，直径为四五十厘米。鼓面雕刻着细密的花纹。

与两面铜鼓一起，还有一个鼓槌，一个鼓棒。鼓槌用来敲击鼓面，发出浑厚的声音，鼓棒敲击鼓沿，声音更为清脆。演奏时将铜鼓挂起来，按照鼓点的节奏交替使用鼓槌和鼓棒。与之配合的，还有牛皮木鼓，人们称之为“长鼓”。三面鼓按照既定的鼓点敲击配合，“打错了就全乱了”。

每年除夕，全寨家家户户聚在寨口前的空场上，伴随着铜鼓的旋律，跳起一支支舞蹈。头一通鼓一定要由寨里最德高望重的寨老来打，班点义扮演领鼓人这个角色已经很多年。之后，才能由别人击打。铜鼓舞是瑶怒屯一年里最盛大的公共活动。“经常跳到很晚，年轻人有时会跳到凌晨，除了跳舞还要唱歌、喝酒，整个正月里都是这个样子。”

对于瑶怒人来说，节庆并非铜鼓舞的主要功能，同样重要的，是它的宗教意涵。在寨子的最高处有一个砖瓦砌成的小房子。门前贴着一副对联，外联写着“保佑瑶村皆旺相，扶持四境得兴隆”，内联则是“社令有灵村泰庆，神恩广大民安康”，横批“神光普照”四字。在这里，供奉着瑶怒屯的社神—岑大将军。

1984年， 学者张一民来到田林另一处木柄瑶聚居地浪平乡平山村做田野考察，据他考证，最早，木柄瑶寨祭社神，安排于除夕，几寨共祭一社，同时祭铜鼓，一定要杀牛祭祀。直到民国后，共祭才改为分祭。

因此，伴随着铜鼓的鼓声的，还有一整套严肃的仪式。

第一是埋鼓。正月过后，两面铜鼓就要存放起来。这个工作往往由寨老完成，班点义说：“到了夜里，趁着大家睡觉，我就扛着铜鼓，到寨外找个地方埋起来，埋藏的地点全寨只有我知道，其他人都不知道，埋鼓的地方也不固定。”黄文卫认为，保密性显示了铜鼓对于木柄瑶人的特殊意义。

第二是起鼓，当地人称之为“请铜鼓”。每年腊月三十，两面被埋藏了近一年的铜鼓将重新见到阳光。这时趁着天未亮，班点义又要将鼓从埋藏的地方挖出来。与埋鼓不同，请铜鼓需要按照祖辈留下的规矩进行。“摆上一个猪头，还有鸡，要上香，还要向祖先祭拜。”

几十年来，班点义每年都要重复着埋鼓和“请鼓”的规矩，“这几年宣传的人来得多了，每次都要看鼓，我就埋不动了。而且，打工的年轻人越来越多，对仪式也不那么重视了。”

铜鼓背后，是木柄瑶人坎坷的迁徙史。木柄瑶是瑶族的支系，近代学者称之为长发瑶，木柄瑶则称自己为“诺莫”。两百多年前，他们并未在现在这片土地上扎根。按照《清史稿》记载，木柄瑶最初生活在河南、怀远、车兰、凤山，即今湘、黔、桂交界处。

过山捡到爱，它记载了一个比湘西还神秘莫测的地方——八百里瑶山里发生的真挚而又动人心扉的十个故事……