虽然司马迁的《史记》对大禹治水的事迹介绍的相当详细与条理，但真正用现代考古学的方法去求证，却又如坠云雾，陷入迷宫，这也是导致夏文化研究止步不前的根本原因。今天，笔者将向全球夏文化研究者公布一个具有文献价值与考古价值的信息，希望能促进夏文化研究的深入发展，并最终破解夏朝的历史与文化。

在清嘉庆版《怀远县志》中，有一段记载大禹、淮河与荆山的史料，可以说是价值连城，极为珍贵，明确记载了大禹治水的工程地点与原因。

《怀远县志》载：“旧县志：淮河在县东南二里，源发豫之胎簪山，至桐柏山而始大，书曰遵之，东行数百里至于荆山，至淮浦入海。水经云：淮水出荆之左，迂回以入涡，麓高水汇为患，禹鑿（凿）荆涂二山之峡，使淮出于其间，水乃安流。所鑿（凿）处有遗迹，冬月可见。”

这段史料记载，是绝无仅有、明确记载大禹治水的地点、原因与成果，虽是古文，也很容易理解。明确记载大禹治水是因为淮河流到荆涂二山处，受到荆涂而是的阻挡，被迫迂回到荆山的西麓，流入涡河后再向东直至流入东海。因为荆涂二山的阻挡，抬高水位，水流汇集而成为水患。大禹带领民众，凿开荆涂二山之间，使淮水顺畅东流，而根除了淮河在荆涂二山地区的水患。大禹开山凿石的遗迹，现在冬天淮河水位下降时，还可看到。

这段历史文献与遗迹，意义重大，确证了大禹治水的历史事实，也确证了大禹人物的历史真实，为夏朝的考证提供了详实的地理位置。第一次将大禹治水与历史遗迹紧密联系在一起，是大禹治水导淮最明确详细的地点。

对于大禹故事的这段详细历史记载，也许很多历史学界并不太认可与接受，一个地方志的记载可靠可信吗？如果仅是孤证当然令人怀疑，而《左传》与《史记》中的另两处关于大禹的记载，“禹娶涂山”“禹会涂山”的历史事实，印证了大禹带领民众在荆涂二山开山导淮的历史真实性与地理真实性。

涂山南麓的禹会村文化遗址，经过考古学家的多年考古研究，遗址4100年历史各种各地类型的陶器与大型台基遗址，确认为大禹会诸侯的历史遗址，这充分证明了大禹治水与涂山、淮河不可否认的事实。《怀远县志》的明确记载，更加详实、更加具体，使得大禹治水事迹更加有迹可循，为考古求证大禹治水故事提供了充分依据。

在笔者看来，大禹带领民众开山导淮，在4100前年当时的生产力情况下是个巨大工程，任务极其艰巨。荆涂二山为花岗岩山体，在无现代器械与铁器的情况下，凿开花岗岩石，开辟出即宽又深的河流通道，保证发生洪水的情况下，泄流的畅通，没有十多年民众的众志成城，绝无可能完成如此巨大工程。因此，大禹治水十三年三过家门而不入，全心全力地治理水患，不是大禹全国范围地四处治水，而是一心一意地开辟荆涂二山之间的淮河水道，解除荆涂二山上游的水流的汇集，淹没大片良田；避免水位升高，对荆涂二山下游的冲击，淹没下游的良田。

大禹治水对荆涂二山开山导淮的成功，为荆涂二山地区上游与下游的民众，解除了水患，得到上下游氏族部落的爱戴与拥护，也就是淮夷部落与九夷部落的爱戴与拥护，为建立夏朝奠定了深厚的民众基础。做为出生于涂山的大禹儿子启，得到涂山当地周围氏族的拥护，当仁不让地在涂山地区建立夏朝，就是最现实的选择。