原标题：什么是“有道”君主

在《封神演义》中，坏君主纣王的形象生动鲜明，让人过目难忘。相比之下，文王和武王的形象就显得有点黯淡了。不过，认真的读者仍然不难看出作者心目中的好君主所具备的特点。

关于好君主的描写是从成汤开始的。从小说开篇即可看到，成汤之所以拥有天下，就在于他的“德”。小说有这样的描写：成汤“见人张网四面而祝之曰：‘从天坠者，从地出者，从四方来者，皆罹吾网！’汤解其三面，止置一面，更祝曰：‘欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下；不用命者乃入吾网！’汉南闻之曰：‘汤德至矣！’归之者四十余国”。由此看来，所谓“德”者，首先是仁厚。其次是谦让。小说写成汤伐桀胜利之后，“诸侯大会，汤退而居诸侯之位”。直到诸侯一致推举，汤才即位做了天子。接下来是“除桀虐政，顺民所喜”，是“桀王无道，获罪于天，天降大旱七年，成汤为民祈祷于桑林，上天终于降雨”。总之，汤是一位好君主，其特点是“宽仁大德，能救护生民”。

接下来写的周文王，则是敬天、守礼、爱民、有道德。被拘羑里而无怨恨，静心修养，演成六十四卦。回到西岐之后，有部下要起兵报伯邑考被杀之仇，文王却坚决拒绝，仍守臣下之礼。闲暇时与文武百官郊外行乐，南宫适在山中设下围场，请文王打猎。文王让他把围场撤去，并以伏羲故事说服部下：“伏羲居洪荒之世，无百谷之美，尚不茹毛鲜食；况如今五谷可以养生，肥甘足以悦口，孤与卿踏青行乐……禽兽何辜，而遭此杀戮之惨！”敬畏生命，不忍射猎，与纣王残害百姓形成鲜明的对比。

崇侯虎助纣为虐，姜子牙提议出兵讨伐，文王颇为犹豫，最后是姜子牙以“发仁慈之心，救民于水火”相劝，他才勉强同意。因担心姜子牙杀伐太重，所以文王跟他一起出征。在姜子牙下令攻城之际，他制止了，因为担心城破之时玉石俱焚、殃及无辜。战争胜利了，姜子牙下令处死崇侯虎，他却十分不忍。作为一国之君，他竟然没有见过人的首级。所以在见了崇侯虎首级之后身心不安，竟至一病不起。

正因为这样，直到“天下三分有其二”，西周仍未兴兵伐纣，而是继续练内功——“在他的治理下，西岐路不拾遗，夜不闭户。”有德之人必有福报。在中国传统观念中，健康长寿和子孙兴旺是最大的福报，不得好死和断子绝孙是最毒的诅咒。按照小说的描写，文王有一百个儿子，活了将近一百岁。

伐纣大业是文王去世之后才由武王完成的，而且是在纣王恶贯满盈之时。在小说作者笔下，武王与文王一样，宽厚仁慈，待人以德。作为君主，武王与文王一样不忍杀伐。他为殷氏兄弟的命运而悲伤，为百姓遭刀兵之苦而叹息。直到伐纣大军与商军对垒，听说阵前是殷郊，即对姜子牙说：“既是当今储君，孤当下马拜见。”大兵进入朝歌，与纣王对阵，武王依然以臣子自居，不忍进攻……这些描写使人感觉武王有些懦弱，缺少英雄气，与史书中的武王距离颇大。然而，小说所要赞美的，正是这样的君主。

与此同时，读者还会觉得武王似乎很无能，因为他大小事务都靠相父姜子牙。这与史实也不完全相符，透露的却是作家的理想。在小说作者看来，君主本来就不应该像纣王那样强大，不能大权独揽、独断专行，更不能像纣王那样除了奴才连丞相都不用。在朝歌，首相商容和亚相比干都被杀掉之后，就不再有丞相。这极大地强化了纣王的独裁统治，却也加快了他的灭亡。

特别值得指出的是，小说一再强调好君主必须有“德”。“天命无常，惟德者居之。”德是什么？首先是行仁政而非暴政，是爱民。这种观念是同时代小说中少见的，却承载了儒家最难得的民本思想。小说看上去有浓厚的天命观，但这里的天命与民心是一体的，也就是《尚书·泰誓》中的“天视自我民视，天听自我民听”。返回搜狐，查看更多

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