原标题：“不足畏”谈系列之欲仁斯仁：论当下行为的意义
潘文逸 | 图
单纯从动机上来说，人人都希望自己是个好人，善人，能人，有用的人，智慧的人，有知的人，被人尊重的人，受人仰望的人，而不是相反。即使处于相反的状态之中，甚至久处于这种状态之中的人，也不失这样一种希望。
譬如贪腐之污吏，估计不会希望自己的孩子重复自己的所作所为；譬如窃贼，估计不会传授自己的孩子偷窃的技巧心得；譬如强横无理暴虐成性的人恐怕不会以自己的孩子行为模仿自己为乐。自己纵为恶，但仍然希望自己所关心至爱的人为善，说明仍然知善，仍然有向善之期，只是对自己自暴自弃，才把希望寄托在自己所关爱挂念的子女身上。这仍然属于孟子所阐发的“仁之端也”之列。
有趣的是，自古各路圣贤都有注重当下，不咎旧恶的劝善之勉。比如释家有“放下屠刀，立地成佛”，儒家《论语述而》有：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”《孟子离娄》有：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”
更有意思的是，几乎所有贤圣几乎都阐发过道不远人，欲仁斯仁的道理。老子说“吾言甚易知，甚易行”，孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至也”。但是他们又都几乎是异口同声地说为仁之不易，譬如老子说“天下莫能知，莫能行”，孔子也说“有能一日用力于仁矣乎？”，颜回三月不违仁，已成人间翘楚。
道不远人，欲仁斯仁。为什么又鲜有人能一日用力于仁，或者天下莫能知、莫能行呢？孟子给出了答案：非不能也，是不为也。他并说，挟泰山以超北海，是诚不能也，为长者折枝是不为也，非不能也。徐行后长者，为之悌；疾行先长者为之不悌，“夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也！“
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回到现实生活中，很多事情，其实不是不当做，也并不是不能做，而只是不去做而已。这才是我们病之所在，病在能为而不为，病在没有当下的行动。
在这方面，孔子的学生，子路倒是给治疗我们的疾病提供了榜样：”子路有闻，未之能行，唯恐有（又）闻“。你要是真的悟到一个或者受教了一个道理，应该做的，不是去听或者悟更多的道理，而是马上去践行这个道理。
在当下孤独症谱系障碍家长圈里和专业圈子里，我认为患上这个”多闻而寡行“病的人，还真是不少。他们以到处”闻道“为乐，而那些”道道“也总是能暂时地愉悦了他们（她们）的身心，但一旦面临脚踏实地地帮助孩子发展和成长，她们（他们）似乎马上感觉到自己还没有准备好（足够的道道），于是，又开始到处听闻。（有应用行为分析经验的专业人士可以理论分析一下，对这个”病理行为“所以然的正强化、负强化的可能情况，我就不赘述了。其实，我很想引用孟子的一段话，来解释人们为什么对“道理”这么倾心而少于行为，有想刨根问底问底的读者，不妨翻一翻孟子，看能否找到答案。）
譬如ALSO理念，我在门诊经常问家长听说过吗？家长常有回答说，听说过。亲自看过ALSO理念的文章吗？也有家长回答，看过。再问，在家里尝试着实践过吗？这以后还可以问更多，比如，坚持这么做过吗？坚持超过一个星期过吗？一个月呢？一年呢？三年呢？十年呢？但是，越往后越听不到答案了，或者从”在家里尝试着实践过吗“这个问题以后，家长们就开始忸怩，或者顾左右而言他了……
圣贤们都早早认识到闻善而行的困难，我们也不应该对家长、对专业人士求全责备。我们自己何尝不喜”多闻“而寡”行为“呢？！但无论是我们自己，还是家长，不能讳”疾“忌医，有”病“就得治啊！这个方子，就是子路示范给我们的，“子路有闻，未之能行，唯恐又闻“。
当下去行，行在当下。闻道斯行，行以求知。以行获知。一日而能如此，我们就是子路，三月而能如此，我们就是颜回。终身而能如此，你离圣人就不远了。
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