《仪礼》简共469枚，发掘出时令人叹为观止。该批《仪礼》简包括七篇文章：《士相见》16简、《服传》57简、《特牲》49简、《少牢》45简、《有司》74简、《燕礼》51简、《泰射》106简。出土时，它们并非散乱的残简令札，而是完整的书册。如此保存最完整、墨迹如初，仅仅是稍有残损的西汉经书的样本，是迄今出土汉简中前所未有的，因而号称“天下第一简”。

《仪礼》简称《礼》，亦称《礼经》或《士礼》，是春秋战国时代一部分礼制的汇编，是儒家的十三经典之一。有人说《仪礼》是周公所作。另有人说是孔子删定。根据武威磨嘴子出土的《仪礼》简中的丧葬制度，并结合考古出土器物进行研究，大体认为《仪礼》成书应在战国初期至中叶之间。

武威 士相见仪礼简

据清代阮元主持教刻的《十三经注疏》中，《仪礼》章共有十七篇。分别为：士冠礼 、士昏礼 、士相见礼 、乡饮酒礼 、乡射礼 、燕礼 、大射仪 、聘礼 、公食大夫礼 、觐礼 、丧服 、士丧礼 、既夕礼 、士虞礼 、特牲馈食礼 、少牢馈食礼 和有司 。《士相见礼》记述士君子相交接的礼节仪式。《特牲》为特牲馈食之礼。《仪礼》中说丧礼的有四篇之多。《丧服》是丧礼中最重要的一篇。可见古人“死者为大”的传统思想。

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《丧服》讲的是居丧时要用粗麻布斩裁做成上衰下裳，用粗麻布做成麻带，用黑色竹子做成孝杖，用黑麻编成绞带，用六升布做丧冠，用枲麻做冠带，用管草编成草鞋，以及服丧时间的长短等具体的规定。依此来表示服丧者与死者之间的亲疏尊卑等关系。古代丧服制度分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，统称五服。五服中最重的一种“斩衰”是用最粗的麻布制成的丧服，不缉边，使断处外露，表示没有任何修饰，服期三年。由儿子、未出嫁的女儿、妻子以及重孙为祖父服之；“齐衰”是第二种，是用粗麻布做的丧服，以其缉边。服期有一年的是孙为祖父母，夫为妻所服。有五个月的，是为曾祖父母所服。有三个月的是为高祖父母所服；“大功”是第三种，是用熟麻布做的丧服，服期九个月。是为堂兄弟、未嫁的堂姊妹、已嫁的姑姊妹及已出嫁女为伯叔父、兄弟所服之；“小功”是第四种，用较细的熟麻布做的丧服，服期为五个月，是为本宗的曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母等亲属所服之；“緦麻”是五服中最轻的一种，用细麻布做的丧服，服期为三个月，是为本宗的高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母等亲属所服之。

时代发展至今，提倡文明祭扫，现代的葬礼在城市中已经很少采用五服这种仪式了，大约在偏僻的乡村，还可以窥到《仪礼》的模式。说到死者为大，不由又联想到禅。佛家一直都主张生死无常，生死事大。生，即为了解决死，一个人赤条条来，早已迷失了本性，但不管从哪里来，活着就要好好修行，以禅激发自身本来之灵性、佛性，方可自由决定死后去到哪里。在中国，佛教僧人的死葬仪轨，一般以火葬为主，火化后收其舍利，建舍利塔收藏。嵩山少林寺的塔林，就是该寺埋藏历代住持等高僧舍利的塔群。也有肉身缸葬的仪轨，九华山便供奉了众多佛教高僧的肉身。无论哪种形式，都有缜密的仪轨安排僧人进行，体现的是对法师的崇敬，更是用仪式感来表达对禅的领悟。

本文摘自紫溪随笔集《简牍古文化探秘》

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