原标题：有人以为知识阶级要灭亡了 其实知识永远是需要的
◎肖伊绯
《鲁迅全集》没有全部收录“北平五讲”
1932年11月9日夜，已在上海定居五年的鲁迅，突然接到北平来电，电文中有云“母病速归”。11月11日晨，鲁迅乘火车赶赴北平，两天后即抵达，“见母亲已稍愈”，可谓虚惊一场。之后数日，鲁迅为其母延请医士，接连数次登门诊治。
11月22日，鲁迅与台静农“同往北京大学第二院演讲四十分钟，次往辅仁大学演讲四十分钟”。从此次讲演开始，鲁迅此行接续共计在北平各大学讲演五次，被后世研究者习称为“北平五讲”。
继首场《帮忙文学与帮闲文学》讲演之后，当天鲁迅又至辅仁大学作《今春的两种感想》讲演；11月24日赴北平女子文理学院作《革命文学与遵命文学》讲演，11月27日又到北平师范大学讲演《再论第三种人》，次日在中国大学（学院）讲演《文艺与武力》之后，晚间即乘火车离开北平；前边四场讲演，《世界日报》均有报道与讲演内容摘要的刊发，为鲁迅这次短暂的北平之行留下了可资后世集中考索的珍贵文献。
“北平五讲”乃是鲁迅生前最后一次在北平开展讲演系列活动，无论于其个人生涯而言，还是就其历史意义而言，自然都有着极其重大且深远的影响力。
“北平五讲”当年盛况空前绝后，各界反响热烈之状，散见于八十余年前的南北各地各大报刊之上，当时乃至后世的读者，都应当可以据此管窥一二。不过，鲁迅生前并未将这五次讲演的内容悉数纳入其自选集中，后世所编各版《鲁迅全集》也没有全部收录。
在此，谨选取“北平五讲”中现存历史信息最为精详的鲁迅在师大的第四场讲演，通过目前已知的最佳版本的历史文献，并对与之相关的一系列珍贵史料加以整合与考述；在此基础之上，让我们重返历史现场，一起去感知与观摩那些台前幕后的历史细节。
观众爆满，讲演临时改为露天举行
事实上，“北平五讲”的第一至第四场讲演的基本内容，《世界日报》均有现场记录得较为完整的报道，其中尤以第四场在师大的讲演内容篇幅最为可观，且看报道原文如下：
昨日下午二时,师大文艺研究社请鲁迅在该校风雨操场讲演,一时前后,会场中即已十分拥挤,鲁于一点三刻到场,届时开讲，未及三分钟，因后来者愈挤愈多，无可插足，纷纷声请改为露天演讲，当即群赴该校大操场，团团围集,众约二千余人,讲题为《再论“第三种人”》。缘最近上海出版之《文化日报》曾登载鲁迅《论“第三种人”》一篇,对于文艺阶级性,有所主张；兹录其演词大意如左：
这个题目应该从五四运动的时候讲起,那时所谓文艺的园地,被旧的文学家，关住了,占领了,西装先生的皮鞋踏进来了,这就是胡适之先生、陈独秀先生的“文学革命”。
于是,那时一些文学家发生了斗争,结果,新文学家胜利了,他们占了当时的文坛。时代的进展,是没有停止的时候,不料想三四年前,下等人的泥腿插进了文坛,此时前者反对后者,即是皮鞋先生反对新兴普罗文学,因而他们说,左翼的文学家竟是拿卢布的。不过事实已经证明,左翼作家的确没有拿卢布,工农也确实不是土匪,于是旧文学的保护者想起了另一种的办法,于是“第三种人”之说便出来了。他们说,文学是“镜子”,没有阶级性的,现状的情形怎样,所照出来的也怎样。不过这话是不对的,就说是一面“镜子”吧,它所照出的,也是由于实物的不同而各异,何况,在阶级社会里的人决不是一面镜子,因为阶级的背景不同,所有的观察,也是一副眼镜,他怎能超阶级呢。
◎肖伊绯
《鲁迅全集》没有全部收录“北平五讲”
1932年11月9日夜，已在上海定居五年的鲁迅，突然接到北平来电，电文中有云“母病速归”。11月11日晨，鲁迅乘火车赶赴北平，两天后即抵达，“见母亲已稍愈”，可谓虚惊一场。之后数日，鲁迅为其母延请医士，接连数次登门诊治。
11月22日，鲁迅与台静农“同往北京大学第二院演讲四十分钟，次往辅仁大学演讲四十分钟”。从此次讲演开始，鲁迅此行接续共计在北平各大学讲演五次，被后世研究者习称为“北平五讲”。
继首场《帮忙文学与帮闲文学》讲演之后，当天鲁迅又至辅仁大学作《今春的两种感想》讲演；11月24日赴北平女子文理学院作《革命文学与遵命文学》讲演，11月27日又到北平师范大学讲演《再论第三种人》，次日在中国大学（学院）讲演《文艺与武力》之后，晚间即乘火车离开北平；前边四场讲演，《世界日报》均有报道与讲演内容摘要的刊发，为鲁迅这次短暂的北平之行留下了可资后世集中考索的珍贵文献。
“北平五讲”乃是鲁迅生前最后一次在北平开展讲演系列活动，无论于其个人生涯而言，还是就其历史意义而言，自然都有着极其重大且深远的影响力。
“北平五讲”当年盛况空前绝后，各界反响热烈之状，散见于八十余年前的南北各地各大报刊之上，当时乃至后世的读者，都应当可以据此管窥一二。不过，鲁迅生前并未将这五次讲演的内容悉数纳入其自选集中，后世所编各版《鲁迅全集》也没有全部收录。
在此，谨选取“北平五讲”中现存历史信息最为精详的鲁迅在师大的第四场讲演，通过目前已知的最佳版本的历史文献，并对与之相关的一系列珍贵史料加以整合与考述；在此基础之上，让我们重返历史现场，一起去感知与观摩那些台前幕后的历史细节。
观众爆满，讲演临时改为露天举行
事实上，“北平五讲”的第一至第四场讲演的基本内容，《世界日报》均有现场记录得较为完整的报道，其中尤以第四场在师大的讲演内容篇幅最为可观，且看报道原文如下：
昨日下午二时,师大文艺研究社请鲁迅在该校风雨操场讲演,一时前后,会场中即已十分拥挤,鲁于一点三刻到场,届时开讲，未及三分钟，因后来者愈挤愈多，无可插足，纷纷声请改为露天演讲，当即群赴该校大操场，团团围集,众约二千余人,讲题为《再论“第三种人”》。缘最近上海出版之《文化日报》曾登载鲁迅《论“第三种人”》一篇,对于文艺阶级性,有所主张；兹录其演词大意如左：
这个题目应该从五四运动的时候讲起,那时所谓文艺的园地,被旧的文学家，关住了,占领了,西装先生的皮鞋踏进来了,这就是胡适之先生、陈独秀先生的“文学革命”。
于是,那时一些文学家发生了斗争,结果,新文学家胜利了,他们占了当时的文坛。时代的进展,是没有停止的时候,不料想三四年前,下等人的泥腿插进了文坛,此时前者反对后者,即是皮鞋先生反对新兴普罗文学,因而他们说,左翼的文学家竟是拿卢布的。不过事实已经证明,左翼作家的确没有拿卢布,工农也确实不是土匪,于是旧文学的保护者想起了另一种的办法,于是“第三种人”之说便出来了。他们说,文学是“镜子”,没有阶级性的,现状的情形怎样,所照出来的也怎样。不过这话是不对的,就说是一面“镜子”吧,它所照出的,也是由于实物的不同而各异,何况,在阶级社会里的人决不是一面镜子,因为阶级的背景不同,所有的观察,也是一副眼镜,他怎能超阶级呢。
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