原标题：在苏东坡的诗文中，为何常看到佛经的痕迹？
苏东坡一生与佛有缘，他有慧根，悟性高，能在佛法里琢磨出顿悟的乐趣；他虔诚，能从佛教中找到人生的支撑和寄托。无论外在境遇如何，他都保持着内心的平衡和自守。
说起苏东坡的佛缘，在他幼时，就已悄悄种下因果。
与佛教的接触
苏东坡从小在四川长大，当地佛教氛围浓厚，家里的两代长辈都供奉罗汉像。相传他的外祖父年轻时游历京师，回来时遇上蜀乱，钱粮耗尽，被困在旅舍。这时恰巧有十六个和尚路过，出手相助，每人给他二百钱，才让他得以回家。苏东坡的外祖父心怀感激，感叹道：「这是阿罗汉现身了！」于是每到年末都设下郑重的供奉。
苏东坡写有《十八大阿罗汉颂》，记述家中供奉罗汉像的感应事迹：「轼家藏十六罗汉像，每设茶供，则化为白乳，或凝为雪花、桃李、芍药，仅可指名。」
△《苏轼留带图》明·崔子忠·台北故宫博物院藏
苏东坡的母亲程氏也信佛，苏东坡在《阿弥陀佛颂》中写道：「眉山苏东坡敬舍亡母蜀郡太君程氏遗留簪珥，命工胡锡采画佛像，以荐父母冥福。」 父亲苏洵师事蜀地出身的云门宗高僧圆通居讷和宝月大师惟简，而弟弟苏撤也常常与苏东坡探讨佛法。
苏东坡在尺牍《与辩才禅师》中云：「某与舍弟某舍绢一百疋，奉为先君霸州文安县主簿累赠中大夫、先妣武昌郡太君程氏，造地藏菩萨一尊，并座及侍者二人。」
苏东坡的妻子王闰之是个佛教徒，苏东坡《阿弥陀佛赞》云，王闰之「临终之夕，遗言舍所受用，使其子迈、迨、过为画阿弥陀像」。苏东坡晚年对佛学研究日益精进，在黄州时，他同朝云一起学佛，在朝云去世后，他在《朝云墓志铭》中赞美朝云：「浮屠是瞻，伽蓝是依。如汝宿心，惟佛之归。」
在早年的游宦生涯中，苏东坡也常常与僧人交游。他结交的僧人朋友不分宗派、地位，都以朋友身份相交，往来的僧友大多有很高的艺术修养。他们的友谊往往是从赠画、诗文酬答应和开始，相聚时很少争论佛理，更多的则是泛舟、登山、游乐、互访、馈赠。
苏东坡落魄时，僧人道潜（号参寥子）几次要去看他，还陪他在谪居的地方住了一年。苏东坡非常感念这种无关境遇起落、始终如一的纯粹情谊，他感慨道：「仆罪大责轻，谪居以来，杜门念咎而已。平生亲识，亦断往还，理故宜尔。而释、老诸公，乃复千里致问，情义之厚，有加于平日，以此知道德高风，果在世外也。」
道潜和苏东坡交往近三十年，是东坡一生中最好的僧人朋友，对他学佛参禅、归诚佛僧的影响也最大。而许多轶事中常出现的佛印禅师，则是他晚年被贬黄州时结识的。苏东坡不仅仅把僧友当作宗教人士，僧友也不将苏东坡看成官吏，彼此更类似于普通人，可以坦诚相待。
△《罗汉图》宋·刘松年·台北故宫博物院藏
佛学经典
苏东坡受大乘佛学影响颇深，对《维摩诘经》《楞严经》《楞伽经》《法华经》《华严经》《金刚经》《圆觉经》《坛经》都很熟悉。 这些经书深深启发了他，在苏东坡的诗文中常能看到佛经的痕迹。
苏东坡很早就开始阅读《维摩诘经》，经里的主人公维摩诘居土，苏东坡在任风签判时就已经开始流露出对他的崇敬向往。他自号「东坡居士」，与《维摩诘经》也有很大的关系。「居士」梵语作 kulapati，音译为迦罗越，指在家而有志于佛道者。其实不只是苏东坡，中国居士佛教的盛行，或多或少都是受到了《维摩诘经》的影响。
梵文里「维摩诘」意为无垢。这位菩萨乘愿化生于人间，以在家居士相，在声色中传播法脉、救治人心。他往来于各个阶层，随缘度众，强调「烦恼即菩提，不离生死、不证涅盘」。这位不黏不滞、辨博无碍的菩萨，认为「行于非道，是为通达佛道」，虽然「示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲污泥」。他以各种方式巧妙化度，或言辞精妙，或沉默以对，「无言无说」、「无有文字语言」，都在揭示佛教的不二法门。
△《罗汉图》宋·刘松年·台北故宫博物院藏
苏东坡向往、赞叹维摩诘菩萨，为此还留下了许多诗句。他早年有诗句云：
今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。乃知至人外生死，此身变化浮云随。世人岂不硕且好，身虽未病心已疲。
「维摩示病」「眦耶居士」「隐几维摩」「天女散花」「降伏魔波旬」等有关维摩诘的事典也频繁地出现在他的诗词中。直到临死前，苏东坡还表露出：
室空惟法喜，心定有天游。摩诘原无病，须洹不入流。
△《罗汉图》宋·刘松年·台北故宫博物院藏
《楞严经》也是苏东坡颇为推重的一部佛经。苏东坡对它考究的文风、华美的翻译、精妙的义理非常欣赏，多次说这是最适合读书人接触妙法的经书。
作为早期禅学的主要经典，在北宋时，天台宗和华严宗形成研究《楞严经》的风气，这部经典也开始受到重视。另外，苏东坡对《楞伽经》华严经》等佛经也都有研究。
007特集 《幸会！苏东坡》
撰文 | 翟婷
C O N T A C T
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