原标题：大禹与羌碉
大禹结婚之后，只在家待了四天，便辞别妻子，前往治理父亲鲧尚未平定的水患。史称“大禹治水”。这究竟是信史呢，还是传说？
西周中期有一件食器名叫“遂公盨”，春秋末年有一件食器名叫“秦公簋”，差不多同时还有两件乐器：“叔夷镈”和“芈加编钟”。这些青铜重器之上，均铸有“禹”的大名。
“洪水芒芒，禹敷下土方。”这是《诗经》里的追述。“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚疏三江。禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。”这是《荀子》里的咏唱。“岷山导江，东别为沱。”这是《尚书》里的记载。
如果没有夏禹的导江壮举在前，就没有后来蜀王鳖灵治水、蜀守李冰治水的成功。“大禹开其端，鳖灵继其业，李冰总其成，历代遵其制”，才有了今天这座既灌溉了成都平原又“永久性地灌溉了中华民族”的都江堰水利枢纽工程。
自先秦至上个世纪之前，历代都把大禹治水视为历史上真实发生过的重大事件。偶尔也有质疑的声音，但终究不占主流。
絮絮叨叨讲了那么多，禹究竟是个什么样子呢？
在都江堰旁，东汉官方为了镇压滚滚岷江，雕造了“三神石人”，其中那个出土于1975年的、断头执锸的、被专家误认作“堰工”的就是大禹。
大禹执锸以为民先的形象，从西汉《淮南子》的记载到山东武梁祠石上的画像，从东汉的神石人再到今天汶川城里魁伟屹立的雕塑，一直都没有改变。这也是中国人心目中的大禹，代代相传，亘古不变。
汶川城里魁伟屹立的大禹，我是第二次进阿坝州时才注意到的。
二进阿坝州，是专门去看桃坪羌寨的。更确切地说，是为了登上那些耸峙山脊的古碉，感受感受天之高、地之厚、雪峰之滉漾。
这种古碉，汶川所辖威州、绵虒、克枯、龙溪等乡镇村寨也均有分布。它们外观似塔而无层级，是羌族百姓在长期生活和战争中建造并逐步完善的。战时作哨望、防卫坚守之用，平时可储藏粮草、住人，其高者达四十余米。1933年，茂县叠溪发生7.5级地震，波及汶川，县境内的碉楼竟无一崩塌。
古碉建筑材料分为石、土、木三种，也有三种材料同时合用于一碉的。碉体的水平投影一般呈正方形，由下往上逐渐内收成塔状。内部分层，多少不等，各层均开有瞭望射击之孔。上有顶盖，可蔽雨雪。
威州镇布瓦碉群共有五座，分布在东西长200米、南北宽150米的布瓦寨中四周，皆用黄土筑成墙体，内设木质楼架。其顶部为木结构拱式顶盖。其中东部一座，碉高20米，底边长4.5米，土墙厚0.47米，门高2.1米、宽1.64米，为清代所建。
这种建筑，传说乃是由禹的父亲所发明。相传“夏鲧作城”，城亦谓之墉，“墉”缓读则为“邛笼”，邛笼即羌语之碉楼或碉房。果然如此的话，当初大禹治水，“腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风”，三过而不入的家门，就极有可能是这种碉楼之门。如此想来，真是画面感十足。
禹与羌碉的形象，既高且大！禹与羌碉的形象，就是汶川的形象。高原大地之上，有了汶川这座古城，便于山川雄奇之外，又增添了历史的宽广与文化的厚重。
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