原标题：吴妈的自觉
等级制度与优越感是一对孪生兄弟。天朝上国处在中心，四面八方的蛮夷戎狄，对天朝只能是朝觐、进贡，除此之外就是被殄灭的对象。这种优越感靠等级制度维护，等级制度的核心则是以暴力和权力作为手段，就像动物世界的首领要维持自己的地位，只能依靠杀戮这种手段一样。因此从根本上讲，等级森严的尊卑贵贱其实是没有脱离野蛮状态的丛林准则。丛林准则不需要人性的萌发，不需要理性的推理，不需要现代的价值观，只需要一个准则：谁的拳头够硬谁就是霸主。在这种心态支配下，超出同类的优越感也就油然而生。然而，就算是狮王也只有几年的称王称霸时期。狮王在体力衰减后，通常会在年轻雄狮的挑战下交出王座。狮王大约不会感叹“老子先前阔得多了”。这也算是“精神胜利法”比丛林法则高明的地方。
在丛林法则之下，谁的权力越大，谁说的越算。《阿Q正传》中未庄的人们早就深谙此道：“至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何？就因为赵太爷是不会错的。”“至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？”这里的逻辑是：因为甲是错的，所以乙是对的。根据是：因为乙是对的，所以甲是错的。简单的循环论证就可以完成有关真理和谬误的鉴定工作。
原来道理并不是道理，只不过是财主家豢养的宠物。级别越高，越是处于金字塔的顶端，就越是能够说出放之四海而皆准的真理。
等级制度所维护的尊卑贵贱，是一种最简单的组织方式。只需把诸如“唯上智与下愚不移”“唯女子与小人难养也”“劳心者治人，劳力者治于人”多念叨几遍，也就成为颠扑不破的真理。
维护等级制度不仅仅是尊贵之人的事情，最高境界是卑贱之人也把维护等级制度当作是自己的事情，并且内化为自己的思维方式、说话方式、行为准则。阿Q本来是等级制度的受害者，是个彻头彻尾的输家，但却矢志不渝地拼命维护。他觉得自己在高等级的赵太爷和赵秀才面前，就应该胁肩谄笑、挨打受气；他自认为比王胡和小D要高一个级别，但却难以得到他们的尊敬。
吴妈更是把赵府的事情当做自己的事情，赵府的风吹草动都是她关注的对象：“太太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”“我们的少奶奶是八月里要生孩子了……”主子的事情再小也是天大的事情，自己的事情再大也应该忽略不计。看来吴妈的精神境界已经到达一种化境：毫不利己，专门利“主”。而主子驯化奴才的最高境界则是：奴才以主子的是非为自己的是非。奴才做到这个份儿上，也就可以博得主子的赏识。
为了证明等级制具有合情性、合理性、合法性、合道德性、合目的性，历代统治者、帮闲和帮凶们致力于论证时间、空间都体现出等级尊卑。从汉武帝开始，每一个皇帝都对改元正朔乐此不疲——因为这就意味着所有人的时间都是皇帝赐予的。等级森严、尊卑有序，不仅体现在人与人之间关系的设定上，而且还强加给自然万物。秦始皇封赏五大夫松是一个有趣的例子——妄自尊大的秦始皇不仅要做人间的王，还要去封赏一棵松树。无独有偶，民间还流传着武则天让牡丹花改变花期的故事。中国的风景名胜，总会有一些故事附会，大体都与等级尊卑、忠孝节义、福禄寿喜之类有关，比如劈山救母、仙女献花、雾海金龟、摘星台、御笔峰，每一处景点、每一个故事，都浸透了以君臣父子为核心的人间秩序。三山五岳、江河湖海、花花草草、獬豸麒麟、狮虎牛马、虫豸蝼蚁，无不为王权体制、上下有别的合理性增添一份证据。
在古代，地上的草木山川和生灵百姓是权力的役使对象，天上的日月星辰也是如此：吴刚伐桂，嫦娥奔月，紫微帝星，北斗七星……无一不在诠释权力的无远弗届。古人们似乎要把整个宇宙搞得充满“君君臣臣，父父子子”的气息才罢手，似乎要把奴役的烙印打在每一个分子、原子、粒子上面才罢休。
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