原标题：纣王的形象内涵
《封神演义》的重要贡献之一，是为中国小说的人物画廊贡献了纣王这个形象。什么是坏君主？什么是无道君主？怎样才是荒淫和残暴？纣王形象可谓集大成者。在中国历史上，荒淫残暴的君主不乏其人，古文献中也常常桀纣并称，但要论社会知名度，却无人能与纣王相比。这与《封神演义》的影响不无关系。
小说描写了纣王的种种劣行，成功地塑造了一个无道君主的艺术典型。纣王英俊潇洒、文武双全，本应是一位大有作为的盛世之君。看看小说开头的描写吧：“文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎，文足以安邦，武足以定国。中宫元配皇后姜氏，西宫妃黄氏，馨庆宫妃杨氏，三宫后妃，皆德性贞静，柔和贤淑。纣王坐享太平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安，四夷拱手，八方宾服，八百镇诸侯尽朝于商……”如此难得的盛世光景，却因为纣王“无道”而闹出了乾坤翻转、江山易主的大变局。
问题出在哪里？就出在纣王“失道”，成了“无道”君王。那么，纣王的“无道”有哪些表现？君主的“无道”表现何在？《封神演义》做出了形象的回答。“昏君”和“暴君”这两个词众所周知，《封神演义》集昏君与暴君的主要特征于纣王一身，突出刻画了几个主要方面：
首先是荒淫。小说极力描写了纣王不畏天、不敬神、沉湎酒色、胡作非为的做派。在上古时代的观念中，人是与神、鬼、仙、妖共处的，所以要畏天地、敬神灵、遵道德、守人伦。纣王却恣意妄为，无法无天。女娲乃上古神女，曾炼石补天造福天下，所以是“福国庇民之正神”。纣王去女娲宫进香，本应是敬神灵以求国泰民安，但面对娘娘圣像，纣王却“神魂飘荡，陡起淫心”，并且在圣殿上写下了亵渎神灵的诗句。正是这诗句导致女娲决意派轩辕坟三妖前去加速殷商的灭亡。也就是说，你不是好色吗？就派几个妖精化作美女去陪你，让你花天酒地，夜夜笙歌，远离贤臣，荒于朝政，直至把江山社稷葬送掉。小说开篇就写这些，意在告诉人们，国家无论多么强大，君主无论多么有能耐，但只要无法无天，无所敬畏，亡国的日子就不远了。
小说接下来描写的，是纣王远贤臣而近奸佞，致使忠良之士或死或逃，而费仲、尤浑之类小人成为亲信。然后，纣王听信妲己之言，造炮烙、虿盆钳制臣民之口，建酒池、肉林挥霍民脂民膏，大兴土木造鹿台，毫不顾惜民物民力。结果是百官不敢开口，百姓苦不堪言。甚至皇后冤死，太子逃走，真可谓众叛亲离。
如果只是如此，主要还是说明纣王“昏”而不“明”，即所谓“昏君”。昏君往往是无知和愚蠢，不明利弊和是非，不辨忠奸和善恶，但纣王更大的问题是残暴，所以又是典型的“暴君”。《封神演义》告诉人们，像纣王那样的暴君，不但毫无人性，而且根本不把人当人。在他那里，与无法无天、不敬神灵相伴随的，是没有人性与人道。天下的一切似乎都是为供他淫乐而存在的，所以为了他一时之怒或一时之乐，都可以随便残害人命。炮烙和虿盆发出的惨叫，不影响他与爱妃饮酒作乐。这已经暴露了他的无人性。为了治妲己的心痛之病，就挖了亚相比干的心，而比干还是他的叔叔。仅仅为了验证妲己的一种说法，就可以把百姓抓来，敲断腿骨看骨髓，剖开孕妇看胎儿。百姓的痛苦与生死，全都不在他考虑的范围之内。
这样的统治若能长治久安，天理何在？所以，武王伐纣之事就发生了。它不再是犯上作乱，也不是以臣弑君，更不是扩张和侵略，而是反暴政、诛独夫，救民于水火之中。作为对比，小说中的文王、武王则是有道君主的化身，寄托了小说作者的政治理想。通过对比，小说极力彰显的是：仁政必胜，暴政必亡，顺天应人方是人间正道。
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