原标题：说 哭
哭，在历史上的重要性，可能超出许多人的想象。就不说孟姜女啦，哭得惊天动地，长城都让她哭塌了——就说四大名著吧：一部《三国演义》，刘备大大小小哭过几十回，真假虚实，花样翻新，成效显著。与徐庶惜别时他哭，哭得情真意切难分难舍；请诸葛亮出山时他哭：“先生不出，如苍生何”，哭出了家国情怀；带老百姓逃难时他哭，我不能丢下你们啊！最后，哭得八方来投天下归心；赵云拼死救阿斗时，他不仅摔了孩子，还哭着说：为了你这个熊孩子，险些失了我一员大将！哭得众弟兄感激涕零死心塌地；鲁肃来讨荆州时他哭，哭得鲁肃意乱神迷束手无策；听说皇帝遇害他哭，哭得伤心欲绝，彰显了其汉朝继承者的正统地位；被孙权软禁时他哭，哭得孙尚香义无反顾不辞而别与他私奔回荆州；白帝城托孤时他哭，哭得诸葛亮只能鞠躬尽瘁辅佐阿斗以报先帝之恩。刘备还哭过很多人，刘表、庞统、法正……一张A4纸如果用四号字打印肯定不够装的。
贾宝玉也爱哭，有人统计过，仅在《红楼梦》前80回里，明确写到宝玉哭的地方，就有19次之多。我倒觉得林妹妹多愁善感的性格是被宝玉的哭给“激发”的。唐僧也爱哭，动不动就哭得像个孩子，《西游记》第74回，取经团队路过狮驼岭，唐僧一连哭了六场。再看《水浒传》，宋江是最爱哭的：晁盖死时他哭，林冲死时他哭，征方腊时死一个兄弟他要擦一次眼角，但都难说他动了真情，或许只有在逃难路上闻听老父亲死讯，宋江的哭才是真哭。
大文人白居易活着时，是小文人唐衢的粉丝。《国史补》载：“进士唐衢有文学，老而无成。善哭，每发一声，音调哀切。遇人事有可伤者，衢辄哭之，闻者涕泣。”哭，本非男人特长，但唐衢能哭得伤心，哭得动容，哭得周围的人六神无主，这的确不是一般人能做到的。
亲人去世，后人悲痛伤怀，哭丧是自然而然的。但花钱请人协助哭丧，古人称之为“助哭”，怎么说也是有点儿过分。钱钟书在《管锥编》中引王秀之《遗令》说：“世人以仆妾直灵助哭，当由丧主不能淳至，欲以多声相乱。”“助哭”最初动机是为掩饰丧主哭得不够彻底。据记载，六朝时即有“丧次助哭”的所谓习俗。据钱钟书考证，西方旧日亦有“哀丧婆”一说，古罗马哀丧婆为人代哭，自扯其发，放声大哭，能悲戚欲绝。
某些所谓“礼仪文化”实际上是为从道德上压抑人性的独立与自由，让忠孝心理作为统治人心性的唯一影响力。以极端仪式感制约后人对先人的崇拜，“助哭”亦可谓应运而生。宋代王得臣《尘史》中写道：“家人之寡者，当其送终，即假倩媪妇，使服其服，同哭诸途，声甚凄婉，仍时时自言曰：‘非预我事！’辩白之言，洵可笑也。”意思是说有助哭者一面哭得死去活来，一面自言自语、对天祷告：跟我没半点关系啊！这种辩白是一种忌讳心理的表现：丧事为凶，助哭难免沾晦气，辩白就像有人因说了句不吉利的话，马上吐一下口水。
大家都听说过一句话：会哭的孩子有奶吃。其实不光有奶吃，甚至还有江山坐。曹操有恙，曹植为父王称述功德，文采斐然；而曹丕受人指点，只“泣而拜”，于是众人皆以曹植辞多华而诚心不足，曹丕获得深情仁厚的名声而胜出，继承王位。道光皇帝有九个儿子，前三个都早夭，剩下的道光最喜欢老四奕詝和老六奕訢，奕詝成熟稳重，但缺乏才气；奕訢才气非凡，却稳重不足。最终，历史的天平倾向了奕詝。一方面是因为奕詝与道光脾气相近，另一方面则源于奕詝老师的计谋。衰病的道光召两位皇子入对。临行前，两位皇子请教各自老师，奕訢的老师卓秉恬说：“当知无不尽，言无不尽。”奕詝的老师杜受田则说：“阿哥如条陈时政，智识万不敌六爷。惟有一策，皇上若自言老病，将不久于此位，阿哥惟伏地流涕，以表孺慕之诚而已。”这场发自内心的假哭，令“纠结帝”道光心中的砝码最终投向了奕詝。
孟子曰：“动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。”意思是说动作容貌应对自然而然合乎礼的，这是美德登峰造极的表现。为死者之逝而痛哭伤心，纯系出于至情，不是为了做给生者看的。这话说得非常好。而事实呢？不但某些人的哭，是哭给他人看的；而且，一些人的笑，也是笑给他人看的呢！
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