原标题：东晋著名科学家葛洪与宁国 ——宁国市青龙乡葛氏家族简介（下）
高生元
微信版第403期
五、葛氏家族文化
（一）葛氏家规
家规小引
祖宗爱子孙之心无所不至，故其教亦无所不周。但世道年湮，不能耳提面命，而托之于言，言不能尽，又立为规训，以示子孙。若唐宋元明以来，公卿大夫各有严例，即士庶之家亦有遗嘱。规训之立，贻谋甚善，兹固不能尽述，聊采其先之贤达矩获，推其要领，集成条训，名曰家规，俾人所易从，族所易晓也。总以见祖宗爱子孙之心无不至，其教无不周，虽世远年湮，不可奉为耳提面命者哉？谨立家规十二条，以为世世子孙永守勿替云尔。
一、惇孝悌
教训子孙，当以孝悌为本。荀父兄之教，不先则子弟之率，不谨其躬行，率先守身事亲不待言矣。于蒙养时便当择重人伦，明理物者师之。教以非法不言，非道不语。使之敬老为其远于父也，敬长为其远于兄也。推之不敢恶、不敢慢，孰非孝弟为本。然故儒者读书明理以变化气质为先，非仅以文艺取功者已也。即权鲁者，亦当使之识字习礼、勤课农桑，晓然于孝弟力田之意，外此而或贸贾，更或留心艺术，亦无不可。若业不列于四民而游手好闲，冻馁因之，谁之咎也？甚至贫穷无立锥，租种山场地土亦可自给衣食。慎勿入优与隶卒一途，辱身贱行，以贻父母羞、尊长耻，其不孝悌孰甚于此？
二、正名分
称名之间，所以定分也。名不正则言不顺，叔曰叔，侄曰侄，弟曰弟，兄曰兄，此天理之当然。而称诸口者，亦本于吾心之自然。以后卑幼称尊长，尊长呼卑幼，各以其分称之。其于亲房称卑幼即呼名，亦至亲无文礼也；称远房卑幼以字称之。若卑幼不安其分，妄自称大，此固非体面，逆理甚矣。至序坐间尤所以正位，尊长坐而卑幼立，此天秩之典，亦心所安也。有等无知，不揣其分，与尊长抗位，于理顺乎？于心安乎？分长先以理论之，不悛者攻之。若夫亲戚有母党、妻党，是亦分之所在，苟于伦理有碍，断不可妄为联姻。或有远房联姻者，其称谓座次当从父党是为。如从母党、妻党之亲，是知有外戚而忘本宗也。慎勿忽。
家谱中的葛洪彩色像
三、崇亲睦
古之人，同乡共井者，尚相友，相尚，相扶持，不啻家人父子，而亲睦成风，矧本族乎？吾族子孙虽人口繁衍，原其所自乃骨肉一体者也。若自家人斗殴，自家人争讼，自家人毁谤，即是一身之间手足相残，骨肉相啖，何忍为也？嗣后各亦休戚相关，表里无间，不足则随分周之，患难则随力救之，须半关门、密插篱可也。倘如条劝有违，便是不肖。
四、端风化
风俗之美，美于清白传家。如男女不亲授受，叔嫂不同音问，瓜田李下，别嫌明微之礼也。至不幸而年少孀居，苟非有亲生子与遗腹子，苦节冰操，听其自出天性，在舅姑不得强以所不愿。总之，忠臣罕觏，孝子仅闻，义夫稀有，节妇又岂易易哉？愿世世子孙防坚冰于履霜可也。若彼尼僧巫祝倡为邪说，持斋供佛，煽动一方，男女同堂而拜起，列班而谈法，名曰受戒，又名为进步，不知混乱人心，伤风败俗，莫此为甚。族、分长当知以正胜邪，慎勿为其所惑。
五、崇祭祀
人之所贵，敦本崇源，范先生《节要》以《奉先》一篇为首。《礼记》曰：天子祭天地，诸侯祭封内山川，大夫祭五祀，士庶人则祭其祖先。近世风俗多奉神袛，而少祀祖先。士庶人不祀祖先而祀神袛，失礼大矣。神袛岂享不孝者之祀乎？今后尔等须依文公家礼，立神主牌位，祀奉先灵。倘家道不给，宜于父母忌日按时祭拜，不失子孙之孝思，亦令后人知所仿效。孔子曰“祭之以礼”，此之谓也。
六、急赋税
守法之族，必知急公；秉礼之人，先备官税。盖君恩浩大，取民不多，唯正之供，酌有定数。一年一纳，从无额外之征；遵限遵期，何有催科之役？彼拖欠者未获蠲免，徒取敲责，能早完者，岁以为规，终身无辱。吾族士庶，甚无尘饭吾言而不听也。
七、息讼端
我族人烟颇众，难以束约，务尊年高德著者为族长，次尊者副之，又择一分长襄其事，子孙须受其约束。凡有事先鸣分长，有不服议于族长，又不服方许经公。倘子弟不鸣族、分长，而竟自生讼，虽理直气壮，先以违反家规禀公，然后证其曲直。如族、分长稍有徇私容隐，许卑幼贤达者从公指摘。此法一立，讼端自此息矣。
八、务生理
士农工商，四民之正业，生理所勿沦也。不士不农、不工不商者，优游岁月，将何以为生理欤？夫犬能守夜，鸡且司晨，人无生理，鸡犬之不若矣。且不务夫正，必务夫邪。一务夫邪，祸即随之。此皆不务生理而流及。如是其司忽乎哉？
九、戒赌博
赌博者，盗之源也，始焉贪人之所有，继焉并弃其自之所有；甚至兢心一起，则囊赀尽覆，典衣饰、鬻田地而不顾者；及其荡废家业，撒手精空，饥不得食，寒不得衣，手足无措，心遂不良，必致三五成群，大则为盗，小则偷窃。一经发觉，朝廷之功令森严，官司之刑罚不宥，重则诛戮，轻则朴责，贻害不浅。凡为父兄者，须防守严密，教以正理，切勿蹈之。
十、戒酗酒
酒以合欢而止，厚为宴享，宾朋或饮福，或称祝，或祖饯，或合卺，至丧祭凶礼也，当忧戚与共，倘过贪酒肉，不醉不休，深可痛恨。诸如此类，犹宜饮之有节，况闲酒杯乎？有等遇酒辄饮、饮辄醉，甚至借酒撒泼，浪语横行，不唯失仪伐德，亦且偾事招尤。直阶之厉，尚其戒诸。
十一、慎婚姻
婚姻者，男女之始，亲戚结义之原也。必门楣相对，忠厚传家，方为以德配德，克昌厥后。若聘不择女，嫁不择婿，徒以论财借势为婚姻善术，及后之不淑，始悔当日之误，亦已晚矣。故结婚姻者不可不慎。
十二、振祠规
家庙之建，所以敬祖考、风子孙也。平日明伦饰纪，主敬存诚，常若祖考之式，临至入庙而优见忾闻，恍如先灵之来格，乌可泛常视之。故春秋二祀时，先检点修理，再定品尝，置为约束。及行礼时，分班次立，亦昭穆有别。勿得搀前越后。礼毕，随将家规宣读一遍，族众当虚心敬听之，勿河汉其言。各分长遇子侄有贤达者，当赐酒、给赏；有不肖者，小则理论，大则痛惩。至有伤风化者，谱削其名，祠逐其身。凡如此类，俱宜倡明在前。至酒间不得喧哗生事。在族、分长正于此处明伦彰教，倘缄口不言，姑容狥名而鲜实，幽无以对祖宗，明何以面子侄？则亦不妨易置之。必如是而家规振，伦理饬，人心正，风化端，庶不负修谱建祠之深意云尔。
以上家规范围，宗谱，警惕人心，实齐家之要道，敦族之本源。凡属子姓，永矢勿谖，可以秩然而齐一也。慎勿视为故套而以为赘。故跋。
（二）柏枧山遇孙葛仙公赞贡生梅文鼎定九拜撰
文脊山直郡治南，绵亘盖数百里，而居其最中央者，柏枧山也。柏枧山深处为仙人台，一峰拔地起数里，离山而峙，台居峰巅。正方而平，如棋局，四面斗绝，不可得上，他峰遥望，庶几见之。相传峰腰原有古树，可梯以登。有葛仙公者曾至其上，见两人对弈，试观之。赐枣一枚食之，遂不饥。俄视所置斧，则长合树中。亟归家，子孙皆不能识。之后遂复入山中，不知所终，盖随仙去云。梅文鼎曰，自宋以来，余家祖墓多在柏枧，距仙公所居数里，至今其后裔安土顺则，浑浑然葛天氏之遗民，其余盖远矣。因为之赞，赞曰：
猗葛公，居仙村，谢嚣尘，契至真。
感异人，火枣吞，週遥兴，乘白云。
台嶙峋，至今存，竚笙鹤，贲家园。
似丁威，羽翮帆，武夷君，锦缦陈。
垂至言，还朴醇。
柏枧山风景
今日港口湾
（三）罗陵湾（今名港口湾）八景诗清 附贡生 葛峥嵘 少岩
河边茂林
唐宋源流庆泽长，河边乔木翠成行。
根株不为风霜异，枝叶常沾雨露香。
窦氏灵椿同劲直，孔明古柏共昂藏。
良材自古堪为用。留与王朝做栋梁。
石壁晴岚
天作高山耸北方，晴岚横锁透仙乡。
一团翠色笼秋月，数点红光侵夕阳。
但有烟霞藏鸟迹，更有云雾隐豺狼。
闲来眺望豁双目，为爱奇观赋几行。
滩岸乔松
郁郁苍苍耸碧空，迥将河水界西东。
枝隐斜挂滩头月，鹤梦频惊水面风。
特立冈陵千中秀，后凋柯叶四时隆。
圣朝有日思栋梁，实取高标树国中。
鹰山嗟峨
坐后形威地位过，乾坤灵秀尽包罗。
岩迎云雾天光霭，岫拂烟霞日色和。
峻极规模擎宇宙，崇高气势压山河。
罗湾自古人才广，沾得文峰秀气多。
南山翠竹
天造奇形不等闲，山川灵秀孕其间。
高峰遇雨滋芳草，峻岭临风绕翠寰。
伴石根蟠龙爪现，垂林竹叶凤毛环。
大邦宣古人文盛，多是斯崖秀气关。
三圣晓钟
蒙神威德振乾坤，两庙巍巍气象尊。
香火连年烟不绝，鼓钟每日响长存。
轻敲恍若鸡声唱，重击宛如鸟语喧。
入耳令人深省处，几回疑是月黄昏。
河水清波
川流混混自南来，波浪滔滔绝点埃。
水鉴无尘凭月照，玉壶有象带云催。
濯缨孺子欢容见，打网渔翁笑面开。
鱼跃蟹游无限乐，一帘清趣令人怀。
水口晨钟
祠下首东边石凉亭上有梓童庵，西边有武圣红庵，二庙正对。
古殿线线永不迁，钟声嘹绕自无边。
亭依东水晨鸡唱，庙伴西山旭日宣。
旸谷来迎天际晓，禅门方启士心虔。
文昌关圣两相护，左右湾环亿万年。
（感谢葛有根先生提供《宁西葛氏家乘》）
（作者系宁国市小学退休教师，宣城市历史文化研究会理事）
责任编辑：